تاریخچه کتاب. Francisk Skaryna: حقایق جالب فعالیت های Francisk Skaryna

فرانسیس اسکارینا، دانشمند، آموزگار و اومانیست رنسانس، در تاریخ فرهنگ روسیه، در تاریخ اندیشه اجتماعی و فلسفی مردمان اسلاوی شرقی، اثری محو نشدنی بر جای گذاشت. او یکی از تحصیلکرده ترین افراد زمان خود بود: او از دو دانشگاه (کراکوف و پادوآ) فارغ التحصیل شد، به چندین زبان صحبت کرد (علاوه بر زبان مادری خود بلاروسی، لیتوانیایی، لهستانی، ایتالیایی، آلمانی، لاتین، یونانی را می دانست. ). او بسیار سفر کرد، سفرهای کاری او طولانی و دور بود: او از بسیاری از کشورهای اروپایی بازدید کرد و از بیش از ده ها شهر دیدن کرد. اسکارینا به دلیل وسعت دیدگاه ها و عمق دانش فوق العاده اش متمایز بود. او پزشک، گیاه شناس، فیلسوف، ستاره شناس، نویسنده، مترجم است. و علاوه بر این، او یک "کتاب ساز" ماهر بود - ناشر، ویراستار، تایپوگراف. و این سمت از فعالیت او تأثیر زیادی در شکل گیری و توسعه چاپ کتاب اسلاوی داشت. در تاریخ تجارت داخلی کتاب، فعالیت های اسکارینا اهمیت ویژه ای پیدا می کند. اولین کتاب او، Psalter، که در سال 1517 در پراگ منتشر شد، همچنین اولین کتاب چاپ شده بلاروس است. و چاپخانه ای که در حوالی سال 1522 توسط وی در ویلنیوس تأسیس شد، همچنین اولین چاپخانه در قلمرو فعلی کشورمان است.

از آن زمان بیش از یک قرن می گذرد. زمان بسیاری از حقایق را از زندگی نامه چاپگر پیشگام بلاروس به طور غیرقابل برگشتی از حافظه نسل ها پاک کرده است. یک معما در همان ابتدای زندگی نامه اسکارینا رخ می دهد: تاریخ دقیق تولد او ناشناخته است (معمولاً نشان داده می شود: "حدود 1490" ، "قبل از 1490"). اما اخیراً در ادبیات، سال تولد اسکارینا به طور فزاینده ای 1486 نامیده می شود. این تاریخ در نتیجه تجزیه و تحلیل علامت ناشر "محاسبه" شد - یک حکاکی ظریف کوچک که اغلب در کتاب های او با تصویر خورشید یافت می شود. دیسک و هلالی که به سمت آن می رود. محققان تصمیم گرفتند که اولین چاپگر "مرگ خورشید" (خورشید گرفتگی) را به تصویر بکشد، بنابراین تولد او را نشان می دهد (در سرزمین اسکارینا، خورشید گرفتگی در 6 مارس 1486 مشاهده شد).

پولوتسک، جایی که اسکارینا متولد شد، در آن زمان یک شهر بزرگ تجاری و صنایع دستی در غرب دونا بود که بخشی از دوک نشین بزرگ لیتوانی بود. این شهر حدود پانزده هزار نفر سکنه داشت که عمدتاً به آهنگری، ریخته گری، سفالگری، تجارت، ماهیگیری و شکار اشتغال داشتند. پدر اسکارینا تاجر بود و چرم و خز می فروخت.

اعتقاد بر این است که اسکارینا تحصیلات ابتدایی خود را در یکی از مدارس صومعه پولوتسک گذرانده است. در پاییز 1504 اسکارینا به کراکوف رفت. او امتحانات ورودی دانشگاه را با موفقیت پشت سر گذاشت و نامش در لیست دانشجویان - فرانسیسک لوکیچ اسکارینا از پولوتسک - ظاهر شد. اسکارینا در دانشکده تحصیل کرد، جایی که رشته‌های سنتی مورد مطالعه قرار گرفت و در یک سیستم سختگیرانه از هفت "هنر لیبرال" ترکیب شد: دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک (اینها هنرهای رسمی یا کلامی هستند)، حساب، هندسه، موسیقی، نجوم (هنرهای واقعی) . اسکارینا علاوه بر رشته های ذکر شده، الهیات، حقوق، پزشکی و زبان های باستانی را مطالعه کرد.

کراکوف پایتخت پادشاهی لهستان است، شهری با فرهنگ چند صد ساله اسلاو. شکوفایی هنر، علم و آموزش به ظهور نسبتاً زودهنگام چاپ در اینجا کمک کرد. در آغاز قرن شانزدهم. در کراکوف دوازده چاپخانه وجود داشت. به ویژه انتشارات چاپگر کراکوف، یان هالر، که فعالیت هایش از نزدیک با دانشگاه کراکوف در ارتباط بود، مشهور بود - چاپگر آن را با کتاب های درسی و ادبیات عرضه می کرد. شاید اسکارینا هالر را می‌شناخت و اولین اطلاعات در مورد انتشار و چاپ کتاب را از او دریافت کرد. در میان کسانی که در اسکارینای جوان عشق به «هنر سیاه» را برانگیخت، معلمی در دانشکده هنرهای لیبرال، دانشمند انسان گرا جان از گلگو بود که خودش به چاپ علاقه نشان داد.

دوران دانشجویی او به سرعت گذشت و در سال 1506 اسکارینا پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه کراکوف عنوان لیسانس هنرهای لیبرال را دریافت کرد و کراکوف را ترک کرد.

در آغاز سال 1967، آکادمی علوم SSR بلاروس یک بسته از ایتالیا (از دانشگاه پادوآ) دریافت کرد - فتوکپی از اسناد و مواد مربوط به یک رویداد مهم در زندگی اسکارینا. اسناد نشان می دهد که در پاییز 1512، «یک جوان بسیار دانشمند، اما فقیر، یک دکترای هنر، که اصالتاً از کشورهای بسیار دوردست بود، به پادوآ رسید ... و با درخواست به کالج مراجعه کرد تا به او اجازه دهد. یک هدیه و لطف ویژه، برای انجام آزمایشات در رشته پزشکی." و در ادامه: «جوان و دکتر فوق الذکر نام فرانسیس فرزند مرحوم لوکا اسکارینا اهل پولوتسک را دارند.» در 5 نوامبر، "کالج باشکوه ترین پزشکان هنر و پزشکی پادوآ" اسکارینا را در آزمایشاتی پذیرفت که در 9 نوامبر در کاخ اسقف با حضور برجسته ترین دانشمندان دانشگاه پادوآ انجام شد. آزمون شونده آزمون ها را به خوبی پشت سر گذاشت و به سؤالات «به نحوی ستودنی و بی عیب» پاسخ داد و به اظهارات بحث برانگیز ایراد مستدل داد. هیئت به اتفاق آرا به او عنوان دکترای پزشکی اعطا کرد.

در حالی که اسکارینا در پادوآ بود، البته نمی‌توانست فرصت بازدید از همسایه ونیز - مرکز شناخته شده چاپ کتاب اروپایی، شهری با چاپخانه‌های متعدد و سنت‌های انتشار کتاب را از دست بدهد. در آن زمان آلدوس مانوتیوس معروف هنوز در ونیز زندگی و کار می کرد که انتشاراتش از شهرت پاناروپایی برخوردار بود. بدون شک اسکارینا آلدین ها را در دست داشت و شاید با علاقه مندی به کتاب فروشی و انجام برنامه های خاصی در این زمینه، با خود ناشر بزرگ ملاقات کرد.

هیچ چیز در مورد پنج سال آینده زندگی اسکارینا مشخص نیست. این همه مدت کجا بوده؟ در این سالها چه کردید؟ از پادوآ کجا رفتی؟

دانشمندان سعی می کنند این شکاف را با حدس ها و فرضیات پر کنند. برخی بر این باورند که اسکارینا به عنوان بخشی از یک ماموریت دیپلماتیک به پایتخت دانمارک، کپنهاگ، و سپس به وین سفر کرده است. برخی دیگر بر این باورند که اسکارینا از والاچیا و مولداوی به قصد سازماندهی چاپخانه ها در آنجا دیدن کرده است. با این حال برخی دیگر ادعا می کنند که اسکارینا برای مدت کوتاهی به ویلنیوس آمد و در آنجا سعی کرد برخی از مردم شهر ثروتمند را به برنامه های انتشار کتاب خود جلب کند. یا شاید او بلافاصله از پادوآ به پراگ حرکت کرد و قصد داشت وارد چاپ کتاب شود؟

بنابراین، پراگ. 151 7 تا اواسط تابستان، اسکارینا اساساً تمام کارهای مقدماتی مربوط به سازماندهی چاپخانه را تکمیل کرده بود و آنها آماده بودند تا نسخه خطی را تایپ کنند. در 6 آگوست، اولین کتاب او به نام "Psalter" منتشر شد. در مقدمه کتاب آمده است: «... من فرانسیس اسکارینا هستم، پسر اهل پولوتسک، دکتری در علوم پزشکی که به من دستور داد که مزبور را به کلمات روسی و به زبان اسلوونیایی نقش کنم...»

دوره پراگ فعالیت انتشار کتاب اسکارینا (1517-1519) به طور کلی بسیار شلوغ بود - او نوزده کتاب کوچک دیگر را منتشر کرد که همراه با Psalter یک نشریه بزرگ - کتاب مقدس روسی را تشکیل می دادند. او قبلاً در اولین کتاب های خود درک ظریفی از ماهیت هنر کتاب نشان داد. اسکارینا کتاب را به عنوان یک ارگانیسم ادبی و هنری یکپارچه درک کرد که در آن تمام تکنیک های طراحی و مواد چاپی مورد استفاده باید کاملاً با محتوای کتاب مطابقت داشته باشد. از نظر طراحی هنری و فنی و اجرای تایپوگرافی، نسخه‌های پراگ اسکارینا دست کمی از بهترین نمونه‌های ناشران کتاب اروپایی آن زمان ندارد و به طور قابل توجهی برتر از کتاب‌های قبلی مطبوعات کلیسای اسلاوونی است. سه کتاب حاوی یک پرتره حکاکی شده از خود ناشر، اسکورینا است (برای تصمیم گیری در مورد چنین اقدام جسورانه ای باید شخصیت قوی داشت - برای گنجاندن تصویری از محتوای سکولار در یک کتاب مذهبی). حکاکی بسیار ظریف ساخته شده است و علیرغم بسیاری از کوچکترین جزئیات، توجه خواننده در درجه اول بر پیکر انسان متمرکز است. اسکارینا در لباس پزشک، با کتابی باز در مقابل او، ردیف‌هایی از کتاب در سمت راست او به تصویر کشیده شده است. در این مطالعه ابزارها و وسایل زیادی وجود دارد: ساعت شنی، لامپ با بازتابنده، گوی بازویی - یک ابزار زاویه سنجی نجومی ... اما مهمترین ویژگی انتشارات Skaryna (نه تنها پراگ، بلکه همه موارد بعدی) سادگی ارائه مطالب است: متن همیشه در ترجمه به زبان عامیانه با توضیحات و توضیحات لازم آورده می شود.

حکاکی از کتاب مقدس روسی. پراگ 1517-1519

درباره چاپخانه اسکارینا در پراگ چیزی مشخص نیست. چگونه تجهیز شد؟ چه کسی به جز خود اسکارینا در آنجا کار می کرد؟ فقط مکان تقریبی آن را می توان تعیین کرد. اسکارینا در برخی از کتاب‌هایش اشاره می‌کند که چاپخانه کجا بوده است: «در شهر قدیمی پراگ، در این منطقه از پراگ امروزی، در ساحل راست ولتاوا، در هزارتوهای خیابان‌های پرپیچ‌وخم باستانی». ، بسیاری از ساختمان های باستانی کاملاً حفظ شده وجود دارد. شاید خانه ای که اسکارینا در آن شروع به چاپ کتاب کرد در میان آنها گم شده بود.

صفحه عنوان «آکاثیست ها» در «کتاب سفر کوچک». ویلنیوس، حدود 1522

در حدود سال 1520 ، اسکارینا به ویلنیوس نقل مکان کرد ، جایی که "در خانه یک شوهر محترم ، ارشدترین شهردار مکان باشکوه و عالی ویلنا" جانوب بابیچ ، یک چاپخانه تأسیس کرد و دو کتاب چاپ کرد - "کتاب سفر کوچک". و «رسول». تا همین اواخر، اعتقاد بر این بود که هر دو نشریه در یک سال - 1525 منتشر شدند. علاوه بر این، ترتیب زیر مشاهده شد: ابتدا "رسول" و سپس "کتاب سفر کوچک". اما در پایان دهه پنجاه این قرن، یک کشف هیجان انگیز در کتابخانه سلطنتی کپنهاگ انجام شد - یک نسخه کامل از "عید پاک"، آخرین قسمت از "کتاب سفر کوچک" کشف شد. و در چهاردهمین ورق نسخه، تقویمی برای سال 1523 چاپ شد، بنابراین، مشخص شد که "کتاب سفر کوچک" اولین کتاب چاپ شده روسی است و حداکثر تا سال 1522 منتشر شده است. این کتاب از بسیاری جهات جالب است. . این نه تنها برای اهداف مذهبی، بلکه برای نیازهای شهرنشینان سرگردان، بازرگانان و صنعتگران نیز در نظر گرفته شده بود. با فرمت کوچک (لوب هشتم یک ورق) و حجم، حاوی بسیاری از توصیه های کلی مفید در مورد امور خانه، پزشکی و نجوم عملی است. در مقایسه با نسخه‌های پراگ، کتاب‌های ویلنا بسیار غنی‌تر طراحی شده‌اند. آنها از چاپ دو رنگ بیشتر استفاده می کنند و فونت ها ظریف تر هستند. کتاب ها با تعداد زیادی سر سر درشت و کوچک تزیین شده اند که هدف آن را خود ناشر مشخص کرده است: «پشت هر کاتیسما یک سر سر بزرگ و برای هر فصل یک سر سر کوچکتر وجود دارد تا خوانندگان بهتر از هم جدا شوند. ” به عبارت دیگر، اسکارینا با تزئین کتاب نه تنها به دنبال آن بود که آن را به یک اثر هنری بسیار هنری تبدیل کند، بلکه به خواننده کمک کند تا به سرعت مطالب را مرور کند.

در مارس 1525، اسکارینا "رسول" (اولین کتاب چاپ شده روسی با تاریخ دقیق) را منتشر کرد. در این هنگام ظاهراً فعالیت های انتشاراتی و چاپی او متوقف شد. تا کنون هیچ کتاب دیگری با نشان ناشر او یافت نشده است. رویداد بعدی در زندگی چاپگر پیشگام بلاروس ماهیت کاملاً روزمره دارد: او ازدواج می کند و در دعاوی (تقسیم اموال) شرکت می کند. در سال 1530، آلبرشت، دوک پروس، اسکارینا را به خدمت خود دعوت کرد. اسکارینا به کونیگزبرگ می رود، اما مدت زیادی در اینجا نمی ماند: مسائل خانوادگی او را مجبور می کند به ویلنیوس بازگردد. در اینجا او دوباره مجبور به شرکت در مراحل قانونی پیچیده شد. مدتی منشی و پزشک شخصی اسقف ویلنا بود. در اواسط دهه سی، اسکارینا به پراگ رفت و در دربار سلطنتی به عنوان پزشک و باغبان خدمت کرد. فرانسیس اسکارینا در حدود سال 1540 درگذشت.

در یکی از آنها، قبل از نام چاپگر اول صفت لاتین آمده بود egregiumبه معنای عالی، معروف، در معنای دوم کلمه egregiumبه عنوان ارائه شد جورجی. این شکل واحد باعث شده است که برخی از محققان بر این باورند که نام اصلی اسکارینا جورجی است. و تنها در سال 1995، مورخ و کتاب شناس بلاروسی، گئورگی گولنچنکو، متن اصلی امتیاز زیگیزموند را یافت که در آن قطعه معروف "با گئورگی" به شرح زیر بیان شده است: “… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et Medical doctoris”. خطای کپی‌کننده جنجال بر سر نام اولین چاپگر ایجاد کرد که بیش از 100 سال ادامه داشت.

تحصیلات ابتدایی خود را در پولوتسک گذراند. او زبان لاتین را در مدرسه راهبان برناردین که در صومعه کار می کردند آموخت.

احتمالاً در سال 1504 او دانشجوی آکادمی کراکوف (دانشگاه) شد، اما تاریخ دقیق پذیرش در دانشگاه مشخص نیست. در سال 1506، اسکارینا از دانشکده هنرهای آزاد با مدرک لیسانس فارغ التحصیل شد و بعداً عنوان مدرک پزشکی و مدرک دکترای هنرهای آزاد را دریافت کرد.

پس از این، اسکارینا برای پنج سال دیگر در کراکوف در دانشکده پزشکی تحصیل کرد و در 9 نوامبر 1512 از مدرک دکترای پزشکی خود دفاع کرد و امتحانات دانشگاه پادوآ در ایتالیا را با موفقیت گذراند، جایی که متخصصان کافی برای تأیید وجود داشت. این دفاع بر خلاف تصور عمومی، اسکارینا در دانشگاه پادوآ تحصیل نکرد، اما به طور خاص برای شرکت در امتحان برای یک مدرک علمی به آنجا رسید، همانطور که سوابق ثبت نام دانشگاه به تاریخ 5 نوامبر 1512 نشان می دهد: یک جوان فقیر بسیار دانشمند، دکترای هنر، از کشورهای بسیار دور، شاید چهار هزار مایل یا بیشتر از این شهر باشکوه، آمد تا بر شکوه و شکوه پادوآ و همچنین شکوفایی آن بیفزاید. مجموعه ای از فیلسوفان ورزشگاه و هیئت مقدس ما. وی از دانشکده متوسل شد و درخواست کرد که به عنوان یک هدیه و لطف ویژه به وی اجازه داده شود تا تحت نظر این دانشکده مقدس به لطف خداوند در رشته پزشکی آزمایشاتی انجام دهد. اگر جنابعالی اجازه بدهید من خودش را معرفی می کنم. مرد جوان و پزشک فوق الذکر نام آقای فرانسیس فرزند مرحوم لوکا اسکارینا اهل پولوتسک روتنی را دارند.در 6 نوامبر 1512، اسکارینا آزمایشات آزمایشی را پشت سر گذاشت و در 9 نوامبر، او یک امتحان ویژه را به خوبی پشت سر گذاشت و نشانه هایی از شأن پزشکی دریافت کرد.

در سال 1525، آلبرشت براندنبورگ، آخرین ارباب نظم توتونی، این نظم را سکولاریزه کرد و دوک نشین سکولار پروس را که تابع پادشاهی لهستان بود، اعلام کرد. استاد علاقه زیادی به تغییرات اصلاحی داشت که در درجه اول بر کلیسا و مدرسه تأثیر گذاشت. برای انتشار کتاب، آلبرشت در سال 1529 یا 1530 فرانسیس اسکارینا را به کونیگزبرگ دعوت کرد. خود دوک می نویسد: «چندی پیش، ما شوهر باشکوه فرانسیس اسکارینا را از پولوتسک، دکترای پزشکی، شریف ترین شهروندان شما، که به مالکیت ما و شاهزاده پروس رسید، به عنوان رعیت، نجیب و خدمتگزار وفادار عزیزمان پذیرفتیم. بعلاوه از آنجایی که نام و نام خانوادگی او، مال، اموال، همسر و فرزندان اوست، پس با خروج از آنجا، با کمال تواضع از ما خواست که نامه خود را به سرپرستی شما بسپاریم...» .

در سال 1529، ایوان، برادر بزرگ فرانسیس اسکارینا، که طلبکارانش علیه خود فرانسیس ادعای مالکیت کردند (ظاهراً، از این رو خروج عجولانه با توصیه نامه دوک آلبرشت) درگذشت. اسکارینا به ویلنا بازگشت و یک چاپگر و یک پزشک یهودی را با خود برد. هدف از این عمل مشخص نیست، اما دوک آلبرشت از "سرقت" متخصصان آزرده شد و قبلاً در 26 مه 1530، در نامه ای به فرماندار ویلنیوس آلبرشت گشتولد، خواستار بازگشت مردم شد.

در 5 فوریه 1532، طلبکاران مرحوم ایوان اسکارینا، با مراجعه به پادشاه لهستان و دوک بزرگ لیتوانی، زیگیسموند اول، دستگیری فرانسیس را به خاطر بدهی های برادرش به بهانه اینکه گفته می شود اسکارینا اموالی را که از متوفی به ارث برده بود پنهان کرده بود، تضمین کردند. و دائماً از جایی به مکان دیگر نقل مکان می کرد (اگرچه در واقع وارث رومن پسر ایوان بود). فرانسیسک اسکارینا چندین ماه را در زندان پوزنان گذراند تا اینکه برادرزاده‌اش رومن ملاقاتی با پادشاه برقرار کرد و او موضوع را برای او توضیح داد. در 24 مه 1532، زیگیسموند اول امتیازی را برای آزادی فرانسیس اسکارینا از زندان صادر کرد. در 17 ژوئن، دادگاه پوزنان سرانجام به نفع اسکارینا تصمیم گرفت. و در 21 و 25 نوامبر، سیگیزموند، پس از حل کردن پرونده با کمک اسقف یان، دو امتیاز صادر می کند که بر اساس آن فرانسیس اسکارینا نه تنها بی گناه اعلام می شود و آزادی دریافت می کند، بلکه از انواع مزایا نیز برخوردار می شود - محافظت از هرگونه تعقیب قضایی. (به استثنای دستور سلطنتی)، حفاظت از دستگیری و مصونیت کامل از اموال، معافیت از وظایف و خدمات شهری و همچنین «از صلاحیت و قدرت تک تک افراد - وویودها، کاستلان ها، بزرگان و سایر بزرگان، اعضای دادگاه و انواع قضات». .

در سال 1534، فرانسیس اسکارینا سفری به دوک نشین بزرگ مسکو انجام داد و از آنجا به عنوان یک کاتولیک اخراج شد. از یک سند لهستانی به تاریخ 1552 از پادشاه لهستان و دوک بزرگ لیتوانی زیگیسموند دوم آگوستوس تا آلبرت کریچکا، سفیر او در رم در زمان پاپ ژولیوس سوم، چنین برمی‌آید که کتاب‌های اسکارینا در مسکو به دلیل لاتینیسم سوزانده شده است.

در حدود سال 1535 اسکارینا به پراگ نقل مکان کرد، جایی که به احتمال زیاد به عنوان پزشک یا به احتمال کمتر به عنوان باغبان در دربار سلطنتی کار می کرد. این روایت گسترده مبنی بر اینکه اسکارینا به دعوت پادشاه فردیناند اول منصب باغبان سلطنتی را برعهده داشت و باغ معروف را در هرادکانی تأسیس کرد، مبنای جدی ندارد. محققان چک، و پس از آنها مورخان معماری خارجی، به این نظریه متعارف پایبند هستند که "باغ در قلعه" در سال 1534 توسط ایتالیایی های دعوت شده جووانی اسپازیو و فرانچسکو بونافورد تاسیس شد. نزدیکی نام های فرانچسکو - فرانسیس باعث ایجاد نسخه ای در مورد فعالیت های باغبانی اسکارینا شد، به خصوص که مکاتبات بین فردیناند اول و اتاق بوهمی به وضوح اشاره می کند: "استاد فرانسیس"، "باغبان ایتالیایی" که پول دریافت کرد و پراگ را در حدود 1539 ترک کرد. . با این حال، در نامه ای در سال 1552 از فردیناند اول به پسر فرانسیس اسکارینا، سیمئون، درگذشته، عبارت "باغبان ما" وجود دارد. آنچه که فرانسیسک اسکارینا در پراگ در سالهای آخر زندگی خود انجام داد دقیقاً مشخص نیست. به احتمال زیاد، او به عنوان یک پزشک تمرین می کرد.

تاریخ دقیق مرگ او مشخص نشده است.

کتاب ها

زبانی که فرانسیس اسکارینا کتابهای خود را به آن چاپ می کرد بر اساس اسلاو کلیسا بود، اما با تعداد زیادی کلمات بلاروسی، و بنابراین برای ساکنان دوک نشین بزرگ لیتوانی قابل درک بود. برای مدت طولانی، در میان زبان شناسان بلاروس بحث هایی در مورد این که کتاب های اسکورین به چه زبانی ترجمه شده اند وجود داشت: نسخه بلاروسی (ویرایش) زبان اسلاوونی کلیسا یا سبک کلیسایی زبان بلاروس قدیم. در حال حاضر، زبان شناسان بلاروس موافق هستند که زبان ترجمه های کتاب مقدس فرانسیس اسکورینا، نسخه بلاروسی (ویرایش) زبان اسلاو کلیسا است. در همان زمان، تأثیر زبان های چک و لهستانی در آثار اسکارینا مورد توجه قرار گرفت.

فونت ها و سربندهای حکاکی شده چاپخانه اسکارینا ویلنا تا صد سال دیگر توسط ناشران کتاب استفاده می شد.

بازدیدها

دیدگاه های فرانسیسک اسکارینا بر او به عنوان یک معلم، میهن پرست و انسان دوست گواهی می دهد. در متون کتاب مقدس، روشنگر اسکورینا به عنوان شخصی ظاهر می شود که گسترش نوشتن و دانش را ترویج می کند. این را با فراخوان او برای خواندن نشان می دهد: «و هر کس به عزت نیاز دارد، چون آینه زندگی ما را می خورد، طب روحانی، سرگرمی برای همه گرفتاران، در گرفتاری ها و در ضعف ها، امید واقعی...». فرانسیسک اسکارینا پیشگام درک جدیدی از میهن پرستی است: عشق و احترام به میهن. کلمات زیر از موضع میهن پرستانه درک می شود: حتی از بدو تولد، حیواناتی که در بیابان راه می‌روند، چاله‌های خود را می‌شناسند، پرندگانی که در هوا پرواز می‌کنند، لانه‌های خود را می‌شناسند. ماهی هایی که در دریا و رودخانه ها شنا می کنند بوی بوی خود را می دهند. زنبورها و امثال آن کندوهای خود را خنثی می کنند، مردم نیز چنین می کنند و در جایی که خداوند به دنیا آمده و پرورش یافته است، به آن مکان بسیار علاقه دارند.».

اسکارینا اومانیست عهد اخلاقی خود را در این سطور که حاوی حکمت زندگی انسانی و روابط بین مردم است به جا گذاشت: "قانون ذاتی که ما با دردناک ترین آنها رعایت می کنیم این است: هر چیزی را که خودت دوست داری از دیگران داشته باشی برای دیگران انجام بده، اما کاری را که خودت از دیگران نمی خواهی برای دیگران انجام نده... این قانون فطری در دل هر کسی می خورد. شخص.".

مقدمه‌ها و پس‌گفتارهای کتاب مقدس توسط فرانسیس اسکارینا، جایی که او معنای عمیق ایده‌های کتاب مقدس را آشکار می‌کند، با نگرانی در مورد نظم معقول جامعه، آموزش انسان، و برقراری یک زندگی شایسته بر روی زمین آغشته است.

دین

دقیقاً مشخص نیست که فرانسیس اسکورینا به چه اعترافی پایبند بوده است. هیچ مدرک مستقیمی در این مورد وجود ندارد و شواهدی از خود اسکارینا نیز باقی نمانده است. تنها نشانه مستقیم بیانیه ارشماندریت متحد آتاناسیوس آنتونی سلیاوا، نویسنده کتاب جدلی Anteleuchus (ویلنیا،) است که خطاب به ارتدکس ها درباره آغاز اصلاحات در بلاروس نوشت: «قبل از اتحادیه(اتحادیه کلیسای برست 1596) اسکارینا یک بدعت گذار هوسی بود که در پراگ برای شما کتاب هایی به زبان روسی چاپ کرد..

کاتولیک

همچنین سند جالب دیگری وجود دارد - توصیه نامه ای از کاردینال رومی جوزف به اسقف اعظم پولوتسک در مورد جان کریسانسوم اسکورینا که در رم نوشته شده است. این گزارش می‌دهد که برادر آرام‌ترین و شریف‌ترین، یوآن کریزانسوم اسکارینا، که قرار است این پیام را به اسقف اعظم پولوتسک تقدیم کند، در "کالج این شهر"، به درجه کشیش و "باز می گرداند"به اسقف نشین شاید این جان کریزانسوم اسکارینا ساکن پولوتسک بوده و از بستگان فرانسیسک اسکارینا بوده است. می توان فرض کرد که طایفه اسکورینوف هنوز کاتولیک بودند. و سپس کاملاً منطقی به نظر می رسد که اولین چاپگر اسکورینا نام کاتولیک فرانسیس را داشته باشد. البته شایان ذکر است که اگرچه این سند در ابتدا در سال 1558 منتشر شد، محقق بعدی G. Galenchenko ثابت کرد که تاریخ به اشتباه گزارش شده است و سند باید به قرن 18 نسبت داده شود. واقعیت های ذکر شده در سند، به ویژه وجود اسقف کاتولیک پولوتسک، با این امر سازگار است.

ارتدکس

حافظه

آلبوم عکس

مدال فرانسیسک اسکارینا

Orden Francisca Scorina.jpg

سفارش فرانسیس اسکارینا

نظری در مورد مقاله "Skaryna, Francis" بنویسید

یادداشت

1. تاراسا، ک.ای. صداها و ساعات ژیگیمونت استاروگ / کاستوس تاراسو // خاطره افسانه بزرگ: پست های مینویشچینای بلاروس / کاستوس تاراسو. موضوع دوم، پایین. Minsk, “Polymya”, 1994. P. 105. ISBN 5-345-00706-3
2. گالچانکا جی. Skaryna // شاهزاده Vyalikae لیتوانی. دایره المعارف u 3 t. - من. : BelEn، 2005. - T. 2: Cadet Corps - Yatskevich. - ص 575-582. - 788 ص. - شابک 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar سوابق دانشگاه پادوآ در آزمون ویژه F. Skaryna برای درجه دکتری علوم پزشکی، 9 نوامبر 1512 // مجموعه اسنادی درباره زندگی و کار F. Skaryna || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar سابقه ثبت نام دانشگاه پادوآ در مورد پذیرش F. Skaryna در آزمون درجه دکتری علوم پزشکی، 6 نوامبر 1512 / مجموعه اسناد زندگی و کار اف.اسکورینا || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
11. ویکتور کوربوت// بلاروس امروز. - من. , 2014. - شماره 233(24614).
12. وب. || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar دومین نامه ممتاز پادشاه لهستان و دوک بزرگ لیتوانی سیگیزموند اول در دفاع از اف. اسکارینا // مجموعه اسناد در مورد زندگی و کار از F. Skaryna || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
14. نامه را ببینید. // مجموعه اسناد در مورد زندگی و کار F. Skorina || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
15. ال.آلشینا.
16. [Tarasau، K.I. صداها و ساعات ژیگیمونت استاروگ / کاستوس تاراسا // خاطره افسانه بزرگ: پست های مینویشچینای بلاروس / کاستوس تاراسا. موضوع دوم، پایین. Minsk, “Polymya”, 1994. P. 106. ISBN 5-345-00706-3 ]
17. مکاتبات اتاق بوهمی با پادشاه فردیناند اول // مجموعه اسناد در مورد زندگی و کار F. Skorina || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. HTML، آرشیو RAR:
18. امانت نامه از پادشاه فردیناند اول، صادر شده به F. Skaryna's Simeon پسر، 29 ژانویه 1552 // مجموعه اسناد در مورد زندگی و کار F. Skaryna || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. HTML، آرشیو RAR:
20. پانوف اس. وی.فرانسیس اسکارینا - اومانیست و روحانی باستانی غیر اسلاو و بلاروس // مطالبی در مورد تاریخ بلاروس. 8 صادر، بازنشر. -Mn.: Aversev, 2005. P. 89-92. شابک 985-478-881-4
21. Nemirovsky E. L. Francis Skorina. Mn.، 1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar بخشی از دستورات پادشاه لهستان و دوک بزرگ لیتوانی سیگیسموند دوم آگوستوس به سفیر خود آلبرت کریچکا در زمان پاپ ژولیوس سوم در مورد آتش زدن در مسکو از کتاب های "انجیل" منتشر شده به زبان روسی، 1552 // مجموعه اسناد در مورد زندگی و کار F. Skorina || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
24. Picheta V.I.بلاروس و لیتوانی قرن پانزدهم تا شانزدهم. م.، 1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar توصیه کاردینال رومی جوزف به اسقف اعظم پولوتسک در مورد جان کریستوم اسکارینا (25 آوریل 1558، رم) // درباره مجموعه زندگی و اثر F. Skaryna | از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
26. گالنچانکا جورجی (مینسک). اسناد مشکل ساز Skaryniyana ў kantekstse realna krytykі. U: 480 جهت کتاب بلاروسی: مواد خواندن Tretsikh Skarynskih / Gal. ویرایش A. Maldzis و دیگران. - Mn.: Belarusian Science, 1998. (Belarusika=Albaruthenica؛ کتاب 9).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php خوتیف آ.(کشیش) اصلاحات در بلاروس در قرن شانزدهم. و آرزوهای نو کاریزماتیک
28. presidium.bas-net.by/S/SR.htm آگیویچ ول. Vl. Skoryna incognitus... seu incomprehensus. موسسه فلسفه و حقوق آکادمی ملی علوم بلاروس. مینسک، 1994-1999
29. اولیاخین ام.بیوگرافی کامل جورجی (دکتر علوم پزشکی و لیبرال فرانسیس) اسکارینا. - Polotsk: The legacy of F. Skaryna, 1994. - P.9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar سوابق دانشگاه پادوآ در مورد معاینه ویژه F. Skorina برای درجه دکتری علوم پزشکی، 9 نوامبر 1512 // مجموعه اسناد در مورد زندگی و اثر F. Skorina || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar بخشی از تأملات بارتولومی کوپیتار در مورد ملاقات F. Skorina در ویتنبرگ با M. Luther و F. Melanchthon. (لات، اسلواکی، 1839) // مجموعه اسناد در مورد زندگی و کار F. Skorina || از ویرایش: فرانسیسک اسکارینا و زمانش. کتاب مرجع دایره المعارف. من.، 1990. ص 584-603. - ال. نسخه: 2002. آرشیو HTML، RAR: 55 کیلوبایت.

ادبیات

• ولادیمیروف P. V.دکتر فرانسیس اسکورینا: ترجمه ها، نسخه های چاپی و زبان او. - سنت پترزبورگ. ، 1888.
• Chatyrohsotletsce Belaruskaga druku، 1525-1925. - من. ، 1926. (بلروسی)
• الکسیوتوویچ M. A.اسکارینا، یاگو دزیناست و سوتاگلاد. - من. , 1958. (بلروسی)
• 450 سال رسیدگی به کتاب بلاروسی. - من. , 1968. (بلروسی)
• Anichenka U. V.اسلونیک زبان اسکارینی. - T. 1-3. - من. ، 1977-1994. (بلوریایی)
• مالزیس A.فرانسیسک اسکارینا به عنوان یک دوست مشتاق و درک مردم و مردم. - من. , 1988. (بلروسی)
• فرانسیس اسکارینا و آخرین ساعت: Entsyklapedychny davednik. - من. , 1988. (بلروسی)
• فرانسیس اسکارینا: 3 مجموعه اسناد و مواد. - من. , 1988. (بلروسی)
• حکاکی های فرانسیس اسکارینا. - من. ، 1990. (بلروسی)
• Spadchyna Skaryny: 3 مجموعه مطالب از اولین خوانش های Skaryn (1986). - من. , 1989. (بلروسی)
• کائوکا آ.اینجا مردم من هستند: فرانسیسزاک اسکارینا و ادبیات بلاروسی شانزدهم - پک. XX stst. - من. , 1989. (بلروسی)
• لویکو او.اسکارینا / نویسنده. مسیر از بلاروس G. Bubnova.. - M.: گارد جوان، 1989. - 352، ص. - (زندگی افراد قابل توجه. سلسله شرح حال. شماره 2 (693)). - 150000 نسخه. - شابک 5-235-00675-5.(در ترجمه)
• توماش وی.پنج قرن اسکارینیانی، شانزدهم- بیستم: [کتابشناسی]. - نیویورک، 1989. (بلروسی)
• Bulyka A. M.، Zhuraski A. I.، Svyazhynski U. M.این زبان توسط فرانسیس اسکارینی صادر شده است. - من. ، 1990. (بلروسی)
• کانن دبلیو ام.بوسک و خرد انسانی: (Franciszak Skaryna: زندگی، خلاقیت، نگاه به نور). - من. ، 1990. (بلروسی)
• لابینتساو یو. Pachatae Skarynam: ادبیات ادبی بلاروس عصر رنسانس. - من. ، 1990. (بلروسی)
• لابینتساو یو.کالیاندار اسکارینا: (بله، 500 سال از روز روایت ف. اسکارینا). - 2 مسئله - من. ، 1990. (بلروسی)
• مووا صادر شده توسط فرانسیس اسکارینی / A. M. Bulyka, A.I. ژوراوسکی، U. M. Svyazhynski. - من. : علم و فناوری، 1990. (بلاروس)
• پودوکشین اس. ا.فرانسیس اسکارینا - م.: میسل، 1981. - 216 ص. - (متفکران گذشته). - 80000 نسخه.(منطقه)
• پادوکشین اس.ا.اندیشه فلسفی عصر آدرادژنیا در بلاروس: جهنم فرانسیس اسکارینا و سیمون پولاک. - من. ، 1990. (بلروسی)
• دوران اسکارینا و یاگو. - من. ، 1990. (بلروسی)
• فرانسیس اسکارینا: زندگی و زیناست: کتاب ادبیات. - من. ، 1990. (بلروسی)
• Chamyarytski V. A.تیتان های بلاروس دوره آدرادژنیا. - M.، 1990. (بلاروس)
• دوارچانین I.فرانسیزاک اسکارینا به عنوان یک فعال فرهنگی و اومانیست در نیوا بلاروسی / ترجمه. ز چش. زبان - من. ، 1991. (بلروسی)
• Galenchanka G. Ya.. - من. , 1993. (بلروسی)
• سوابق موسسه علوم و فناوری بلاروس. - کتاب 21. - نیویورک، 1994. (بلوروسی)
• اسکارینا فرانسیسک // افکار و نورهای بلاروس، قرن X-XIX. : Entsyklapedychny davednik. - من. : BelEn, 1995. - 671 p. (بلوریایی)
• فرانسیس اسکارینا: زندگی و زیناست: کتاب ادبیات. برگه های داده 1530-1988، 1989-1993. - من. , 1995. (بلروسی)
• یاسکویچ A.A.آثار F. Skaryna: ساختار ژانر. دیدگاه های فلسفی تسلط بر کلمه. - من. , 1995. (بلروسی)
• بلاروس = آلباروتنیکا. - کتاب 9.: 480 جهت کتاب بلاروسی: مواد 3 قرائت اسکارینی. - من. , 1998. (بلروسی)
• آگیویچ یو.سمبولیسم حکاکی اسکارینا. - من. , 1999. (بلروسی)
• Skaryna Francisk // Asvetniki zyamlі Belaruskai: Entsyklapedychny davdnik. / پد ed. U. M. Zhuk. - من. : BelEn, 2001. - 496 p. (بلوریایی)
• گالچانکا جی. یا.// مطالعات روسی و اسلاوی: مجله. - 1386. - شماره. 2. (بلاروسی)

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• اسکارینا فرانسیس- مقاله از دایره المعارف بزرگ شوروی.
• (بلوریایی)
• (بلوریایی)
• - عکس های کتاب های چاپی قدیمی. انتشارات اسکورینا تحت شماره های 14-23، 26-35، 39-59 و 61 آورده شده است.

کتاب ها مردم چاپخانه ها الکترونیکی آرشیوها تاریخچه چاپ

گزیده ای از شخصیت اسکارینا، فرانسیس

در شب 6 به 7 اکتبر، حرکت فرانسوی زبانان آغاز شد: آشپزخانه ها و غرفه ها خراب شد، گاری ها جمع شدند و نیروها و کاروان ها حرکت کردند.
ساعت هفت صبح، کاروانی از فرانسوی‌ها، با لباس راهپیمایی، با شاکو، با اسلحه، کوله‌پشتی و کیف‌های بزرگ، جلوی غرفه‌ها ایستادند و مکالمه‌ای متحرک فرانسوی، پر از نفرین‌ها، در تمام صف غلتیدند. .
در غرفه، همه آماده بودند، لباس پوشیده بودند، کمربند بسته بودند، نعلین پوشیده بودند و فقط منتظر دستور بیرون رفتن بودند. سرباز بیمار سوکولوف، رنگ پریده، لاغر، با دایره های آبی دور چشمانش، تنها، بدون کفش و لباس، سر جای خود نشست و با چشمانی که از لاغری بیرون زده بود، با پرسشگری به همرزمانش که توجهی به او نداشتند نگاه کرد. آرام و یکنواخت ناله کرد ظاهراً آنقدر رنج نبود - او به اسهال خونی مبتلا بود - بلکه ترس و غم تنهایی او را به ناله واداشت.
پیر، کفش‌هایی را که کاراتایف برای او از تسبیک دوخته بود، پوشیده بود، که مرد فرانسوی برای بستن کف پاهایش با طناب به او آورده بود، به بیمار نزدیک شد و در مقابل او چمباتمه زد.
- خوب، سوکولوف، آنها کاملاً ترک نمی کنند! اینجا بیمارستان دارند. شاید شما حتی بهتر از ما باشید.»
- اوه خدای من! ای مرگ من! اوه خدای من! - سرباز بلندتر ناله کرد.
پیر گفت: "بله، اکنون دوباره از آنها می پرسم." و در حالی که بلند شد به سمت در غرفه رفت. در حالی که پیر در حال نزدیک شدن به در بود، سرجوخه ای که دیروز پی یر را با پیپ پذیرایی کرده بود با دو سرباز از بیرون نزدیک شد. هم سرجوخه و هم سربازان با یونیفورم راهپیمایی، در کوله پشتی و شاکوهایی با ترازوهای دکمه دار بودند که چهره آشنای آنها را تغییر می داد.
سرجوخه به سمت در رفت تا به دستور مافوقش در را ببندد. قبل از آزادی، شمارش زندانیان ضروری بود.
"Caporal, que fera t on du malade؟.. [سرجوخ، با بیمار چه کنیم؟..] - پیر شروع کرد. اما در آن لحظه وقتی این را گفت، شک کرد که سرجوخه ای است که می شناسد یا فرد ناشناس دیگری: سرجوخه در آن لحظه خیلی شبیه خودش نبود. علاوه بر این، در لحظه ای که پیر این را می گفت، ناگهان صدای کوبیدن درام ها از دو طرف شنیده شد. سرجوخه از سخنان پیر اخم کرد و با لعن و نفرین بی معنی، در را به هم کوبید. در غرفه نیمه تاریک شد. طبل ها به شدت از دو طرف ترق می زدند و ناله های بیمار را خفه می کردند.
"اینجاست!... دوباره اینجاست!" - پیر با خود گفت و یک سرمای غیر ارادی از پشت او جاری شد. پیر در چهره تغییر یافته سرجوخه، در صدای صدایش، در صدای خفه کننده و هیجان انگیز طبل ها، آن نیروی مرموز و بی تفاوتی را که مردم را بر خلاف میل خود مجبور به کشتن هم نوعان خود می کرد، آن نیرویی که تأثیر آن را می دید، شناخت. در طول اجرا ترسیدن، تلاش برای اجتناب از این نیرو، درخواست یا نصیحت به افرادی که ابزار آن بودند، بی فایده بود. پیر این را اکنون می دانست. باید صبر کنیم و صبور باشیم. پیر دوباره به بیمار نزدیک نشد و به او نگاه نکرد. ساکت و با اخم درب غرفه ایستاد.
هنگامی که درهای غرفه باز شد و زندانیان مانند گله گوسفندی که یکدیگر را له می کنند به سمت خروجی شلوغ می شوند، پیر راه خود را جلوتر از آنها در پیش گرفت و به همان کاپیتان نزدیک شد که به گفته سرجوخه آماده انجام همه کارها بود. برای پیر کاپیتان نیز در یونیفورم میدانی بود و از چهره سرد او نیز "آن" وجود داشت که پیر آن را در کلمات سرجوخه و در صدای ترق طبل تشخیص داد.
کاپیتان در حالی که به شدت اخم کرد و به زندانیانی که از جلوی او جمع شده بودند، گفت: «فیلز، فیلز، [بیا داخل، بیا داخل.]». پیر می دانست که تلاش او بیهوده خواهد بود، اما به او نزدیک شد.
– اِه بین، کوئست سِ قُویل ی آ؟ [خب، دیگر چه؟] - افسر گفت، با سردی به اطراف نگاه کرد، انگار او را نمی شناسد. پیر در مورد بیمار صحبت کرد.
– Il pourra marcher, que diable! - گفت کاپیتان. – Filez, filez, [او می رود، لعنتی! بیا داخل، بیا، بدون اینکه به پیر نگاه کند، ادامه داد.
"Mais non, il est a l"agonie... [نه، او در حال مرگ است...] - پیر شروع کرد.
– Voulez vous bien ؟! [برو به...] - کاپیتان با عصبانیت اخم کرد.
طبل بله بله سد، سد، سد، طبل ها ترق کردند. و پیر متوجه شد که نیروی مرموز قبلاً این افراد را به طور کامل تسخیر کرده است و اکنون گفتن چیز دیگری بی فایده است.
افسران اسیر را از سربازان جدا کردند و دستور دادند که جلو بروند. حدود سی افسر از جمله پیر و حدود سیصد سرباز بودند.
افسران اسیر، که از غرفه های دیگر رها شده بودند، همه غریبه بودند، بسیار بهتر از پیر لباس پوشیده بودند و با بی اعتمادی و دوری به او نگاه می کردند. نه چندان دور از پیر راه می رفت و ظاهراً از احترام عمومی سایر زندانیان خود برخوردار بود ، یک سرگرد چاق با لباس کازان ، کمربند با حوله ، با چهره ای چاق و زرد و عصبانی. یک دستش را با کیسه ای پشت سینه اش گرفته بود، دست دیگرش را به چیبوکش تکیه داده بود. سرگرد، پف کرده و پف کرده، غر می زد و از همه عصبانی می شد، زیرا به نظرش می رسید که او را هل می دهند و همه عجله دارند وقتی جایی برای عجله نیست، همه از چیزی تعجب می کردند در حالی که هیچ چیز تعجب آور نیست. یکی دیگر، یک افسر کوچک و لاغر، با همه صحبت کرد و در مورد اینکه آنها اکنون به کجا هدایت می شوند و چقدر زمان برای سفر در آن روز دارند، حدس می زد. یک مقام رسمی با چکمه‌های نمدی و یونیفورم کمیساریا از طرف‌های مختلف می‌دوید و به دنبال مسکو سوخته می‌گردید و مشاهدات خود را با صدای بلند گزارش می‌داد که چه چیزی سوخته است و این یا آن بخش قابل مشاهده مسکو چگونه است. افسر سوم، با لهجه لهستانی، با مسئول کمیساریات بحث کرد و به او ثابت کرد که در تعریف مناطق مسکو اشتباه کرده است.
-برای چی دعوا میکنی؟ - سرگرد با عصبانیت گفت. - چه نیکولا باشد، چه ولاس، همه چیز یکسان است. می بینی، همه چیز سوخت، خب، این آخرش است... چرا زور می زنی، راه کافی نیست،» با عصبانیت به سمت کسی که پشت سر راه می رفت و اصلاً او را هل نمی داد، برگشت.
-آی،آی،آی،چیکار کردی! - با این حال، صدای زندانیان شنیده می شد، حالا از این طرف یا آن طرف، اطراف آتش را نگاه می کردند. - و Zamoskvorechye، و Zubovo، و در کرملین، نگاه کنید، نیمی از آنها رفته اند ... بله، من به شما گفتم که همه Zamoskvorechye، این طور است.
- خوب، می دانی چه چیزی سوخت، خوب، در مورد چه چیزی صحبت می شود! - گفت سرگرد.
با عبور از خامونیکی (یکی از معدود محله های نسوخته مسکو) از کنار کلیسا، کل جمعیت زندانیان ناگهان به یک طرف جمع شدند و فریادهای وحشت و انزجار شنیده شد.
-ببین ای شرور! این غیر مسیحی است! آره مرده، مرده... یه چیزی بهش زدند.
پیر نیز به سمت کلیسا حرکت کرد، جایی که چیزی وجود داشت که باعث تعجب می شد و به طور مبهم چیزی را دید که به حصار کلیسا تکیه داده بود. از سخنان رفقایش که بهتر از او می دیدند، فهمید که چیزی شبیه جسد یک مرد است، در کنار حصار ایستاده و دوده به صورتش آغشته شده است...
– Marchez، sacre nom... Filez... trente mille diables... [برو! برو لعنتی! شیاطین!] - نفرین نگهبانان شنیده شد و سربازان فرانسوی با عصبانیت جدید جمعیت زندانی را که با برش به مرده نگاه می کردند متفرق کردند.

در امتداد خطوط خامونیکی، زندانیان با کاروان و گاری‌ها و واگن‌هایی که متعلق به نگهبانان بود و پشت سر آنها رانندگی می‌کردند، به تنهایی قدم می‌زدند. اما، با رفتن به فروشگاه‌های لوازم، خود را در میان یک کاروان توپخانه عظیم و نزدیک به حرکت و مخلوط با گاری‌های شخصی یافتند.
در خود پل، همه ایستادند، منتظر کسانی بودند که از جلو حرکت می کردند. از روی پل، زندانیان ردیف های بی پایانی از کاروان های متحرک دیگر را پشت سر و جلو می دیدند. در سمت راست، جایی که جاده کالوگا از کنار نسکوچنی منحنی می‌شد و در فاصله‌ای دور ناپدید می‌شد، ردیف‌های بی‌پایانی از نیروها و کاروان‌ها کشیده می‌شد. اینها نیروهای سپاه بوهارنه بودند که اول بیرون آمدند. به عقب، در امتداد خاکریز و آن سوی پل سنگی، سربازان و کاروان های نی دراز کردند.
نیروهای داووت، که زندانیان به آنها تعلق داشتند، از طریق فورد کریمه راهپیمایی کردند و تا حدودی وارد خیابان کالوژسکایا شده بودند. اما کاروان‌ها به حدی گسترده بودند که آخرین کاروان‌های بوهارنایس هنوز مسکو را به سمت خیابان کالوژسکایا ترک نکرده بودند و رئیس نیروهای نی در حال ترک Bolshaya Ordynka بود.
اسرا با عبور از کریمه فورد، چند قدمی حرکت کردند و ایستادند و دوباره حرکت کردند و از هر طرف خدمه و مردم بیشتر و بیشتر شرمنده شدند. پس از بیش از یک ساعت پیاده‌روی در چند صد پله که پل را از خیابان کالوژسکایا جدا می‌کند و به میدانی که خیابان‌های Zamoskvoretsky به Kaluzhskaya می‌رسند، رسیدند، زندانیان که در یک تپه فشرده شده بودند، ایستادند و چندین ساعت در این تقاطع ایستادند. از هر طرف صدای غرش بی‌وقفه چرخ‌ها، لگدمال شدن پاها و فریادها و نفرین‌های بی‌وقفه خشمگین مانند صدای دریا شنیده می‌شد. پیر به دیوار خانه سوخته فشرده ایستاده بود و به این صدا گوش می داد، صدایی که در تخیل او با صداهای طبل ادغام می شد.
چند افسر اسیر، برای اینکه دید بهتری داشته باشند، از دیوار خانه سوخته ای که پیر در نزدیکی آن ایستاده بود، بالا رفتند.
- به مردم! مردم اکا!.. و روی تفنگ ها انباشتند! نگاه کن: خز... - گفتند. - ببین، حرومزاده ها، مرا دزدیدند... آن پسر پشت سرش است، روی گاری... بالاخره این از یک نماد است، به خدا!.. اینها باید آلمانی باشند. و مرد ما به خدا!.. آهای رذالها!.. ببین بارکش شده، با زور راه می رود! اینجا آمدند، دروشکی - و آن را گرفتند!.. ببین روی سینه ها نشست. بابا!.. دعوامون شد!..
- پس بزن تو صورتش، تو صورتش! شما نمی توانید تا عصر صبر کنید. ببین، ببین... و این احتمالاً خود ناپلئون است. می بینید چه اسب هایی! در مونوگرام با تاج. این یک خانه تاشو است. کیف را رها کرد و نتوانست آن را ببیند. دوباره دعوا کردند... زنی با بچه و اصلا بد نیست. بله، البته، آنها به شما اجازه عبور می دهند... ببینید، پایانی ندارد. دختران روسی، به خدا، دختران! آنها در کالسکه بسیار راحت هستند!
دوباره، موجی از کنجکاوی عمومی، همانطور که در نزدیکی کلیسای خامونیکی بود، همه زندانیان را به سمت جاده هل داد، و پیر، به لطف قدش، آنچه را که کنجکاوی زندانیان را به خود جلب کرده بود، بالای سر دیگران دید. در سه کالسکه، که بین جعبه‌های شارژ مخلوط شده بودند، زنان سوار می‌شدند، نزدیک روی هم نشسته بودند، لباس‌های پوشیده، به رنگ‌های روشن، خشن، و با صدای جیر جیر چیزی فریاد می‌زدند.
از لحظه ای که پیر از ظهور یک نیروی مرموز آگاه شد، هیچ چیز برای او عجیب و ترسناک به نظر نمی رسید: نه جسدی که برای سرگرمی با دوده آغشته شده بود، نه این زنان که به جایی عجله می کردند، نه آتش سوزی های مسکو. همه چیزهایی که پیر می دید تقریباً هیچ تأثیری روی او نمی گذاشت - گویی روح او که برای یک مبارزه دشوار آماده می شد ، از پذیرش تأثیراتی که می تواند آن را تضعیف کند خودداری کرد.
قطار زنان گذشت. پشت سر او دوباره گاری‌ها، سربازان، واگن‌ها، سربازان، عرشه‌ها، کالسکه‌ها، سربازان، جعبه‌ها، سربازان و گاهی زنان قرار داشتند.
پیر افراد را جداگانه نمی دید، اما آنها را در حال حرکت می دید.
به نظر می رسید همه این افراد و اسب ها توسط یک نیروی نامرئی تعقیب می شوند. همه آنها، در طول ساعتی که پیر آنها را مشاهده کرد، با همان میل به سرعت از خیابان های مختلف بیرون آمدند. همه آنها به طور مساوی، هنگام مواجهه با دیگران، شروع به عصبانیت و دعوا کردند. دندانهای سفید برهنه بودند، ابروها اخم می کردند، همان نفرین ها به اطراف پرتاب می شد، و در همه چهره ها همان حالت جوانی مصمم و بی رحمانه وجود داشت که صبح با صدای طبل روی صورت سرجوخه به پی یر برخورد کرد.
درست قبل از غروب، فرمانده گارد تیم خود را جمع کرد و با فریاد و مشاجره به داخل کاروان ها فشرده شد و زندانیان که از هر طرف محاصره شده بودند به جاده کالوگا رفتند.
آنها خیلی سریع و بدون استراحت راه رفتند و تنها زمانی که خورشید شروع به غروب کرد متوقف شدند. کاروان ها یکی روی دیگری حرکت کردند و مردم شروع به آماده شدن برای شب کردند. همه عصبانی و ناراضی به نظر می رسیدند. مدتها نفرین، فریادهای عصبانی و دعوا از طرف های مختلف شنیده می شد. کالسکه ای که پشت سر نگهبانان حرکت می کرد به کالسکه نگهبانان نزدیک شد و با میله کشش آن را سوراخ کرد. چند سرباز از جهات مختلف به سمت گاری دویدند. برخی به سر اسب هایی که به کالسکه مهار شده بودند ضربه زدند و آنها را برگرداندند، برخی دیگر با یکدیگر جنگیدند و پیر دید که یکی از آلمانی ها با چاقو به شدت از ناحیه سر زخمی شده است.
به نظر می‌رسید که همه این افراد، وقتی در وسط یک مزرعه در گرگ و میش سرد یک غروب پاییزی توقف کردند، همان حس بیداری ناخوشایند را تجربه می‌کردند که از عجله‌ای که هنگام خروج همه را فراگرفته بود و حرکت سریع در جایی، احساس می‌کردند. با توقف، انگار همه فهمیدند که هنوز معلوم نیست کجا می‌روند و این حرکت چیزهای سخت و دشواری خواهد بود.
زندانیان در این ایستگاه حتی بدتر از زمان راهپیمایی توسط نگهبانان رفتار کردند. در این توقف، برای اولین بار غذای گوشتی زندانیان به عنوان گوشت اسب عرضه شد.
از افسران تا آخرین سرباز، در همه قابل توجه بود که به نظر می رسید تلخی شخصی نسبت به هر یک از زندانیان، که به طور غیرمنتظره ای جایگزین روابط دوستانه قبلی شده بود.
این عصبانیت زمانی تشدید شد که هنگام شمارش زندانیان، معلوم شد که در جریان شلوغی، با ترک مسکو، یکی از سربازان روسی که وانمود می کرد از معده بیمار است، فرار کرد. پی یر دید که چگونه یک فرانسوی یک سرباز روسی را به دلیل دور شدن از جاده مورد ضرب و شتم قرار داد و شنید که چگونه کاپیتان، دوستش، افسر درجه داری را به خاطر فرار سرباز روسی توبیخ کرد و او را به عدالت تهدید کرد. افسر در پاسخ به بهانه ی درجه داری مبنی بر اینکه سرباز مریض است و نمی تواند راه برود، گفت: به او دستور داده شده که به عقب افتادگان تیراندازی کند. پیر احساس کرد که نیروی مهلکی که او را در حین اعدام له کرده بود و در دوران اسارت نامرئی بود اکنون دوباره وجود او را تسخیر کرده است. او ترسیده بود؛ اما او احساس کرد که چگونه با تلاش نیروی کشنده برای درهم شکستن او، نیروی حیاتی مستقل از آن در روح او رشد و تقویت شد.
پی یر با سوپی از آرد چاودار با گوشت اسب شام خورد و با رفقای خود صحبت کرد.
نه پیر و نه هیچ یک از رفقای او در مورد آنچه در مسکو دیدند، نه در مورد بی ادبی فرانسوی ها و نه در مورد دستور تیراندازی که به آنها اعلام شده بود صحبت نکردند: همه، گویی در مخالفت با بدتر شدن وضعیت بودند، به خصوص انیمیشن و بشاش . آنها در مورد خاطرات شخصی صحبت کردند، در مورد صحنه های خنده دار که در طول مبارزات انتخاباتی دیده می شد، و گفتگوها در مورد وضعیت فعلی را خاموش کردند.
خورشید خیلی وقت است که غروب کرده است. ستاره های درخشان اینجا و آنجا در آسمان روشن می شوند. درخشش قرمز و آتش مانند ماه کامل در حال طلوع در لبه آسمان پخش شد و یک توپ قرمز بزرگ به طرز شگفت انگیزی در مه خاکستری تاب می خورد. داشت روشن می شد. عصر دیگر تمام شده بود، اما هنوز شب شروع نشده بود. پیر از رفقای جدیدش بلند شد و بین آتش به طرف دیگر جاده رفت، جایی که به او گفته شد سربازان اسیر ایستاده بودند. می خواست با آنها صحبت کند. در راه، یک نگهبان فرانسوی او را متوقف کرد و به او دستور داد که به عقب برگردد.
پیر برگشت، اما نه به آتش، به سوی رفقای خود، بلکه به گاری بی بند و باری که هیچ کس نداشت. پاهایش را روی هم گذاشت و سرش را پایین انداخت، روی زمین سرد نزدیک چرخ گاری نشست و مدتی بی حرکت نشست و فکر کرد. بیش از یک ساعت گذشت. هیچ کس پیر را اذیت نکرد. ناگهان خنده چاق و خوش اخلاق خود را چنان بلند خندید که مردم از جهات مختلف با تعجب به این خنده عجیب و آشکارا تنها نگاه کردند.
- ها، ها، ها! - پیر خندید. و با صدای بلند با خودش گفت: «سرباز به من راه نداد.» مرا گرفتند، حبس کردند. من را اسیر می کنند. کی من؟ من! من - روح جاودانه من! ها، ها، ها!.. ها، ها، ها!.. - در حالی که اشک در چشمانش حلقه زده بود خندید.
مردی بلند شد و آمد تا ببیند این مرد بزرگ عجیب به چه چیزی می خندد. پیر خنده را متوقف کرد، برخاست، از مرد کنجکاو دور شد و به اطراف او نگاه کرد.
پیش از این با صدای بلند آتش و پچ پچ مردم، بیواک عظیم و بی پایان ساکت شد. چراغ قرمز آتش خاموش شد و رنگ پرید. یک ماه کامل در آسمان روشن ایستاده بود. جنگل‌ها و مزارع که قبلاً خارج از کمپ نامرئی بودند، اکنون در دوردست باز شده‌اند. و حتی دورتر از این جنگل‌ها و مزارع، می‌توان فاصله‌ای روشن، متزلزل و بی‌پایان را دید که خود را فرا می‌خواند. پیر به آسمان نگاه کرد، به اعماق عقب نشینی، ستاره ها را بازی می کرد. «و همه اینها مال من است، و همه اینها در من است، و همه اینها من هستم! - فکر کرد پیر. و آنها همه اینها را گرفتند و در یک غرفه حصار شده با تخته گذاشتند! لبخندی زد و با رفقایش به رختخواب رفت.

در روزهای اول اکتبر، فرستاده دیگری با نامه ای از ناپلئون و پیشنهاد صلح به کوتوزوف آمد که به طرز فریبنده ای از مسکو نشان داده شد، در حالی که ناپلئون در جاده قدیمی کالوگا خیلی جلوتر از کوتوزوف نبود. کوتوزوف به این نامه مانند نامه اول ارسال شده با لوریستون پاسخ داد: او گفت که نمی توان صحبت از صلح کرد.
به زودی پس از این، از گروه پارتیزانی دورخوف، که به سمت چپ تاروتین رفت، گزارشی دریافت شد که نیروهایی در فومینسکویه ظاهر شده اند، که این نیروها از لشکر بروسیه تشکیل شده اند و این لشکر، جدا از سایر نیروها، به راحتی می تواند منقرض شود. سربازان و افسران دوباره خواستار اقدام شدند. ژنرال های ستاد، که از خاطره سهولت پیروزی در تاروتین هیجان زده شده بودند، بر کوتوزوف اصرار کردند که پیشنهاد دوروخوف را اجرا کند. کوتوزوف هیچ حمله ای را ضروری نمی دانست. آنچه اتفاق افتاد میانگین بود، آنچه باید اتفاق می افتاد. یک گروه کوچک به فومینسکویه فرستاده شد که قرار بود بروسیه را مورد حمله قرار دهد.
بر حسب تصادفی عجیب، این انتصاب - دشوارترین و مهمترین، همانطور که بعداً معلوم شد - توسط دختوروف دریافت شد. همان دختوروف کوچک و متواضع که هیچکس او را برای ما توصیف نکرد که نقشه‌های جنگی می‌کشد، جلوی فوج‌ها پرواز می‌کرد، صلیب‌ها را به باطری‌ها پرتاب می‌کرد و غیره، که او را بلاتکلیف و بی‌بصیر می‌دانستند و می‌گفتند، اما همان دختوروف که در تمام مدت جنگ‌های روسیه با فرانسوی‌ها، از آسترلیتز تا سال سیزدهم، هر جا که شرایط سخت باشد، ما خود را مسئول می‌یابیم. در آسترلیتز، او آخرین نفر در سد آگست می‌ماند، هنگ‌ها را جمع‌آوری می‌کند، هر چه می‌تواند پس‌انداز می‌کند، وقتی همه چیز در حال اجراست و می‌میرد و حتی یک ژنرال هم در عقب‌نشین نیست. او که تب دارد با بیست هزار نفر به اسمولنسک می رود تا از شهر در برابر کل ارتش ناپلئونی دفاع کند. در اسمولنسک، به محض اینکه در دروازه مولوخوف چرت زد، در حالی که تب شدیدی داشت، با گلوله توپ در سراسر اسمولنسک از خواب بیدار شد و اسمولنسک تمام روز را نگه داشت. در روز بورودینو، زمانی که باگرایون کشته شد و نیروهای جناح چپ ما به نسبت 9 به 1 کشته شدند و کل نیروی توپخانه فرانسوی به آنجا اعزام شد، هیچ کس دیگری به نام دختوروف غیرقابل تصمیم و غیرقابل تشخیص اعزام نشد. کوتوزوف وقتی اشتباه دیگری را به آنجا فرستاد، عجله می کند تا اشتباه خود را تصحیح کند. و دختوروف کوچک و آرام به آنجا می رود و بورودینو بهترین شکوه ارتش روسیه است. و بسیاری از قهرمانان در شعر و نثر برای ما توصیف شده است ، اما تقریباً کلمه ای در مورد دختوروف نیست.
دوباره دختوروف به آنجا به فومینسکویه و از آنجا به مالی یاروسلاوتس فرستاده می‌شود، به مکانی که آخرین نبرد با فرانسوی‌ها در آن رخ داد، و به مکانی که بدیهی است که مرگ فرانسوی‌ها از آنجا آغاز شده است، و دوباره بسیاری از نابغه‌ها و قهرمانان. در این دوره از مبارزات انتخاباتی برای ما شرح داده شده است، اما یک کلمه در مورد دختوروف، یا بسیار کم، یا مشکوک نیست. این سکوت در مورد دختوروف به وضوح شایستگی های او را ثابت می کند.
طبیعتاً برای کسی که حرکت ماشینی را درک نمی کند، وقتی عملکرد آن را می بیند، به نظر می رسد مهم ترین قسمت این ماشین همان ترکشی است که به طور اتفاقی در آن افتاده و با دخالت در پیشرفت آن، در آن بال می زند. کسی که ساختار دستگاه را نمی شناسد نمی تواند بفهمد که این ترکش نیست که خراب می شود و در کار دخالت می کند، بلکه آن دنده کوچک انتقال دهنده که بی صدا می چرخد، یکی از ضروری ترین قطعات دستگاه است.
در 10 اکتبر، همان روزی که دختوروف نیمی از جاده را به سمت فومینسکی طی کرد و در روستای آریستوف توقف کرد و برای اجرای دقیق دستور داده شده آماده شد، کل ارتش فرانسه در حرکت تشنجی خود به موقعیت مورات رسید، همانطور که به نظر می رسید. برای انجام نبرد ناگهان، بدون هیچ دلیلی، به سمت چپ به جاده جدید کالوگا پیچید و شروع به ورود به فومینسکویه کرد، که بروزر قبلاً به تنهایی در آن ایستاده بود. دختوروف در آن زمان علاوه بر دوروخوف، دو گروه کوچک فیگنر و سسلاوین را تحت فرمان خود داشت.
در غروب 11 اکتبر، سسلاوین به همراه یک نگهبان فرانسوی اسیر شده به اریستوو نزد مافوق خود رسید. این زندانی گفت که نیروهایی که امروز وارد فومینسکو شده بودند پیشتاز کل ارتش بزرگ را تشکیل می دادند ، که ناپلئون دقیقاً آنجا بود ، که کل ارتش قبلاً برای پنجمین روز از مسکو خارج شده بود. همان شب، خدمتکاری که از بوروفسک آمده بود، گفت که چگونه ارتش عظیمی را دید که وارد شهر می شود. قزاق های گروه دورخوف گزارش دادند که گارد فرانسوی را دیدند که در امتداد جاده بوروفسک قدم می زد. از همه این اخبار مشخص شد که در جایی که فکر می کردند یک لشکر پیدا می کنند ، اکنون کل ارتش فرانسه وجود دارد که از مسکو در جهت غیرمنتظره - در امتداد جاده قدیمی کالوگا - حرکت می کند. دختوروف نمی خواست کاری انجام دهد، زیرا اکنون برای او مشخص نبود که مسئولیت او چیست. به او دستور داده شد که به فومینسکویه حمله کند. اما در فومینسکوی قبلا فقط بروسیه بود، اکنون کل ارتش فرانسه وجود دارد. ارمولوف می خواست به صلاحدید خود عمل کند، اما دختوروف اصرار داشت که باید دستوری از اعلیحضرت داشته باشد. قرار شد گزارشی به ستاد ارسال شود.
برای این منظور یک افسر باهوش به نام بولخویتینوف انتخاب شد که علاوه بر گزارش مکتوب، باید تمام ماجرا را با کلمات بیان می کرد. در ساعت دوازده شب، بولخویتینوف با دریافت یک پاکت نامه و یک دستور شفاهی، همراه با یک قزاق با اسب های یدکی به مقر اصلی تاخت.

شب تاریک، گرم، پاییزی بود. الان چهار روز بود که باران می بارید. بولخویتینوف پس از دو بار تعویض اسب و تاختن سی مایل در امتداد جاده گل آلود و چسبناک در عرض یک ساعت و نیم، ساعت دو بامداد در لتاشفکا بود. پس از پیاده شدن از کلبه که روی حصار آن تابلویی بود: "ستاد عمومی" و اسب خود را رها کرد، وارد دهلیز تاریک شد.
- ژنرال کشیک، سریع! خیلی مهم! - به کسی گفت که در تاریکی راهرو بلند می شد و خرخر می کرد.
صدای نظم دهنده زمزمه وار زمزمه کرد: «از غروب خیلی حالمان خوب نیست، سه شب است که نخوابیده ایم. - ابتدا باید کاپیتان را بیدار کنید.
بولخویتینوف با ورود به در باز که احساس کرد، گفت: «خیلی مهم، از طرف ژنرال دختوروف». نظم دهنده جلوتر از او رفت و شروع به بیدار کردن کسی کرد:
- ناموس شما، ناموس شما - پیک.
- ببخشید چی؟ از چه کسی - صدای خواب آلود کسی گفت.
- از دختوروف و از الکسی پتروویچ. بولخویتینوف گفت: «ناپلئون در فومینسکویه است.
مرد بیدار خمیازه کشید و دراز کشید.
او در حالی که چیزی احساس می کرد گفت: «نمی خواهم او را بیدار کنم. - تو مریضی! شاید اینطور باشد، شایعات.
بولخویتینوف گفت: «این گزارش است، به من دستور داده شده که فوراً آن را به ژنرال وظیفه تحویل دهم.»
- صبر کن، من آتش روشن می کنم. لعنتی همیشه آن را کجا می گذارید؟ مرد دراز کش گفت: رو به منظم شد. این شچربینین، آجودان کونوونیتسین بود. او افزود: «من آن را پیدا کردم، آن را پیدا کردم.
نظم دهنده آتش را خرد می کرد، شچربینین شمعدان را احساس می کرد.
با انزجار گفت: آه، نفرت انگیزان.
در پرتو جرقه ها، بولخویتینوف چهره جوان شچربینین را با یک شمع و در گوشه جلویی مردی را دید که هنوز در خواب بود. کونوونیتسین بود.
هنگامی که گوگرد با یک شعله آبی و سپس با شعله قرمز روی تندر روشن شد، شچربینین شمعی پیه ای روشن کرد که پروس ها از روی شمعدان آن می دویدند و آن را می جویدند و قاصد را بررسی می کردند. بولخویتینوف در خاک پوشانده شده بود و در حالی که آستین خود را پاک می کرد، آن را روی صورتش مالید.
-چه کسی اطلاع رسانی می کند؟ - گفت شچربینین پاکت را گرفت.
بولخوویتینوف گفت: «خبر درست است. - و زندانیان، و قزاق ها و جاسوسان - همه آنها به اتفاق یک چیز را نشان می دهند.
شچربینین در حالی که از جایش بلند شد و به مردی که کلاه شبی پوشیده بود، نزدیک شد، گفت: "کاری نیست، باید او را بیدار کنیم." - پیتر پتروویچ! - او گفت. کونوونیتسین حرکت نکرد. - به مقر اصلی! او با لبخند گفت که می دانست این کلمات احتمالاً او را بیدار می کند. و در واقع، سر در کلاه شب بلافاصله بلند شد. روی صورت زیبا و محکم کوونونیتسین، با گونه‌های تب‌آلود، برای لحظه‌ای بیان رویاهای دور از وضعیت فعلی باقی ماند، اما ناگهان به خود لرزید: چهره‌اش حالت معمولاً آرام و محکم خود را به خود گرفت.
-خب چیه؟ از چه کسی؟ او به آرامی، اما بلافاصله، در حالی که در نور چشمک می زند، پرسید. کونوونیتسین با گوش دادن به گزارش افسر، آن را چاپ کرد و خواند. به محض اینکه خواندن را تمام کرد، پاهایش را با جوراب های پشمی روی زمین خاکی انداخت و شروع به پوشیدن کفش هایش کرد. سپس کلاه خود را برداشت و در حالی که شقیقه های خود را شانه می کرد، کلاه خود را بر سر گذاشت.
-به زودی میای؟ برویم سراغ درخشان ترین ها.
کونوونیتسین بلافاصله متوجه شد که اخبار ارائه شده اهمیت زیادی دارد و زمانی برای تأخیر وجود ندارد. خوب بود یا بد، نه فکر می کرد و نه از خود می پرسید. او علاقه ای نداشت او به کل ماجرای جنگ نه با عقل، نه با استدلال، بلکه با چیز دیگری نگاه می کرد. یک اعتقاد عمیق و ناگفته در روح او وجود داشت که همه چیز خوب خواهد بود. اما لازم نیست این را باور کنید، و به خصوص این را نگویید، بلکه فقط کار خود را انجام دهید. و او این کار را انجام داد و تمام توانش را به آن داد.
پیوتر پتروویچ کونوونیتسین، درست مانند دختوروف، فقط گویی از روی نجابت در فهرست به اصطلاح قهرمانان سال دوازدهم قرار گرفت - بارکلی ها، رایوسکی ها، ارمولوف ها، پلاتوف ها، میلورادوویچ ها، درست مانند دختوروف، از شهرت یک شخص برخوردار بودند. توانایی‌ها و اطلاعات بسیار محدودی داشت و مانند دختوروف، کونوونیتسین هرگز برای نبردها برنامه‌ریزی نکرد، اما همیشه در جایی بود که سخت‌تر بود. او از زمانی که به عنوان ژنرال وظیفه منصوب شد، همیشه با در باز می خوابید و به همه افراد اعزامی دستور می داد که او را بیدار کنند، او همیشه در طول نبرد زیر آتش بود، بنابراین کوتوزوف او را به خاطر این کار سرزنش کرد و از فرستادن او ترسید و مانند دختوروف بود. ، به تنهایی یکی از آن چرخ دنده های نامحسوسی است که بدون لرزش یا ایجاد صدا، اساسی ترین قسمت دستگاه را تشکیل می دهد.
کوونونیتسین با بیرون آمدن از کلبه در شب تاریک و مرطوب، اخم کرد، تا حدی از شدت سردرد، تا حدودی از فکر ناخوشایندی که به سرش خطور کرد در مورد اینکه چگونه تمام این لانه کارکنان، افراد با نفوذ اکنون از این خبر آشفته می شوند، به خصوص. بنیگزن که با کوتوزوف به دنبال تاروتین بود. چگونه آنها پیشنهاد، بحث، دستور، لغو. و این پیش گویی برای او ناخوشایند بود، اگرچه می دانست که نمی تواند بدون آن زندگی کند.
در واقع، تول که برای گفتن اخبار جدید نزد او رفت، بلافاصله شروع به بیان افکار خود به ژنرالی کرد که با او زندگی می کرد، و کونوونیتسین که بی صدا و خسته به او گوش می داد، به او یادآوری کرد که باید نزد اعلیحضرت برود.

کوتوزوف، مانند همه افراد مسن، شب ها کم می خوابید. او اغلب در طول روز به طور غیرمنتظره ای چرت می زد. اما شب‌ها بدون اینکه لباس‌هایش را در بیاورد، روی تخت دراز کشیده بود، بیشتر نمی‌خوابید و فکر می‌کرد.
پس حالا روی تختش دراز کشید، سر سنگین، بزرگ و از ریخت افتاده اش را به بازوی چاقش تکیه داد و با یک چشم باز، به تاریکی نگاه کرد.
از آنجایی که بنیگسن، که با حاکم مکاتبه می کرد و بیشترین قدرت را در ستاد داشت، از او دوری می کرد، کوتوزوف آرام تر بود به این معنا که او و نیروهایش مجبور نخواهند شد دوباره در اقدامات تهاجمی بی فایده شرکت کنند. او فکر کرد که درس نبرد تاروتینو و شب آن که به طرز دردناکی برای کوتوزوف به یاد ماندنی است نیز باید تأثیر می گذاشت.
آنها باید درک کنند که ما فقط با اقدام تهاجمی می توانیم شکست بخوریم. صبر و زمان، اینها قهرمانان جنگجوی من هستند!» کوتوزوف فکر کرد. او می دانست تا زمانی که سیب سبز است نباید چیده شود. وقتی برسد خود به خود می‌ریزد، اما اگر سبز بچینید، سیب و درخت را خراب می‌کنید و دندان‌هایتان را به هم می‌زنید. او به عنوان یک شکارچی باتجربه می‌دانست که این حیوان زخمی است، زخمی شده است، زیرا فقط کل نیروهای روسیه می‌توانند زخمی کنند، اما اینکه آیا این حیوان کشنده است یا نه، سؤالی بود که هنوز روشن نشده بود. اکنون، با توجه به اعزام های لوریستون و برتلمی و طبق گزارش های پارتیزان، کوتوزوف تقریباً می دانست که او به شدت زخمی شده است. اما شواهد بیشتری لازم بود، باید صبر می‌کردیم.
آنها می خواهند فرار کنند و ببینند که چگونه او را کشتند. صبر کن و ببین. همه مانورها، همه حملات! - او فکر کرد. - برای چی؟ همه عالی خواهند شد. بدون شک چیز جالبی در جنگیدن وجود دارد. آن‌ها مانند بچه‌هایی هستند که نمی‌توان از آن‌ها چیزی فهمید، همانطور که در این مورد بود، زیرا همه می‌خواهند ثابت کنند چگونه می‌توانند بجنگند. الان موضوع این نیست.
و چه مانورهای ماهرانه ای به من ارائه می دهد! به نظر آنها وقتی دو یا سه تصادف را اختراع کردند (طرح کلی را از سن پترزبورگ به یاد آورد) همه آنها را اختراع کردند. و همه آنها شماره ندارند!»
این سوال حل نشده در مورد اینکه آیا زخمی که در بورودینو ایجاد شده کشنده است یا نه، یک ماه تمام بالای سر کوتوزوف آویزان بود. از یک طرف فرانسوی ها مسکو را اشغال کردند. از سوی دیگر، بدون شک کوتوزوف با تمام وجود احساس کرد که آن ضربه هولناکی که در آن او، همراه با تمام مردم روسیه، تمام قدرت خود را تحت فشار قرار داد، باید مهلک باشد. اما به هر حال دلیل لازم بود و یک ماه منتظرش بود و هر چه بیشتر می گذشت بی تابی می کرد. شب‌های بی‌خوابی روی تختش دراز کشید، همان کاری را کرد که این ژنرال‌های جوان انجام دادند، همان کاری که به خاطر آن آنها را سرزنش کرد. او تمام موارد احتمالی را که در آنها این مرگ قطعی ناپلئون از قبل انجام شده بیان می شد، ارائه کرد. او هم مانند جوانان به این اتفاقات افتاد، اما با این تفاوت که هیچ چیزی را بر اساس این فرضیات قرار نداده بود و نه دو سه، بلکه هزاران می دید. هر چه بیشتر فکر می کرد، تعداد بیشتری از آنها ظاهر می شدند. او با انواع حرکات ارتش ناپلئون، همه یا بخش هایی از آن - به سمت سنت پترزبورگ، در برابر آن، دور زدن آن، به (که بیش از همه از آن می ترسید) و فرصتی که ناپلئون علیه آن می جنگید، رسید. او با سلاح های خود در مسکو بماند و منتظر او باشد. کوتوزوف حتی حرکت ارتش ناپلئون به مدین و یوخنوف را در خواب دید، اما چیزی که او نمی‌توانست پیش‌بینی کند این بود که چه اتفاقی افتاد، آن هجوم دیوانه‌کننده و تشنج‌آمیز ارتش ناپلئون در طول یازده روز اول سخنرانی‌اش از مسکو - پرتابی که باعث شد آن را انجام دهد. چیزی ممکن است که کوتوزوف حتی در آن زمان جرات فکر کردن به آن را نداشت: نابودی کامل فرانسوی ها. گزارش های دورخوف در مورد تقسیم بروسیه ، اخبار پارتیزان ها در مورد فجایع ارتش ناپلئون ، شایعات در مورد آمادگی برای خروج از مسکو - همه چیز این فرض را تأیید می کرد که ارتش فرانسه شکست خورده و در شرف فرار بود. اما اینها فقط فرضیاتی بودند که برای جوانان مهم به نظر می رسید، اما برای کوتوزوف نه. او با شصت سال تجربه خود می دانست که چه وزنی را باید به شایعات قائل شد، می دانست که افرادی که چیزی می خواهند چقدر قادرند همه اخبار را به گونه ای دسته بندی کنند که به نظر می رسد آنچه را که می خواهند تأیید می کنند و می دانست که در این مورد چگونه با میل و رغبت به آنها دست می زنند. از دست دادن هر چیزی که متناقض است و هر چه کوتوزوف بیشتر این را می خواست، کمتر به خود اجازه می داد آن را باور کند. این سوال تمام قوای ذهنی او را به خود مشغول کرده بود. همه چیز دیگر برای او فقط تحقق معمول زندگی بود. چنین تحقق همیشگی و تبعیت از زندگی عبارت بود از گفتگوهای او با کارکنان، نامه هایی به من استال، که از تاروتین نوشت، خواندن رمان، توزیع جوایز، مکاتبه با سن پترزبورگ و غیره. اما مرگ فرانسوی‌ها که تنها توسط او پیش‌بینی شده بود، تنها آرزوی روحانی او بود.
شب 11 اکتبر با آرنج روی دستش دراز کشید و به آن فکر کرد.
در اتاق کناری غوغایی به پا شد و صدای قدم های تولیا، کونوونیتسین و بولخوویتینوف به گوش رسید.
- هی، کی اونجاست؟ بیا داخل، بیا داخل! چه خبر؟ - فیلد مارشال آنها را صدا زد.
در حالی که پیاده شمع را روشن می کرد، تول محتوای خبر را گفت.
- کی آورده؟ - کوتوزوف با چهره ای که وقتی شمع روشن شد با شدت سردش به تولیا برخورد کرد.
«هیچ شکی نیست، سرورت».
- صداش کن اینجا صداش کن!
کوتوزوف در حالی که یک پایش از تخت آویزان بود و شکم بزرگش به پای دیگر و خمیده تکیه داده بود، نشست. او چشم بینای خود را دوخته بود تا پیام رسان را بهتر بررسی کند، گویی در ظاهرش می خواست آنچه را که او را مشغول کرده بود بخواند.
او با صدای آرام و پیر خود به بولخویتینوف گفت: "به من بگو، به من بگو، دوست من." -بیا نزدیکتر بیا چه خبري برام آوردي آ؟ آیا ناپلئون مسکو را ترک کرده است؟ آیا واقعا اینطور است؟ آ؟
بولخوویتینوف ابتدا همه آنچه را که به او دستور داده شده بود به تفصیل گزارش کرد.
کوتوزوف حرف او را قطع کرد: "صحبت کن، سریع صحبت کن، روحت را عذاب نده."
بولخویتینوف همه چیز را گفت و در انتظار دستور سکوت کرد. تول شروع به گفتن چیزی کرد، اما کوتوزوف حرف او را قطع کرد. می خواست چیزی بگوید، اما ناگهان صورتش چروک شد و چروک شد. دستش را برای تولیا تکان داد و در جهت مخالف، به سمت گوشه قرمز کلبه، که از تصاویر سیاه شده بود، چرخید.
- پروردگارا، خالق من! تو دعای ما را اجابت کردی...» با صدایی لرزان در حالی که دستانش را جمع کرده بود گفت. - روسیه نجات یافته است. سپاسگزارم، پروردگار! - و گریه کرد.

از زمان انتشار این خبر تا پایان مبارزات، تمام فعالیت های کوتوزوف فقط در استفاده از قدرت، حیله گری و درخواست برای حفظ نیروهای خود از حملات بیهوده، مانورها و درگیری با دشمن در حال مرگ بود. دختوروف به مالویاروسلاوتس می رود، اما کوتوزوف با کل ارتش تردید می کند و دستور پاکسازی کالوگا را می دهد، عقب نشینی فراتر از آن برای او بسیار ممکن به نظر می رسد.
کوتوزوف همه جا عقب نشینی می کند، اما دشمن، بدون اینکه منتظر عقب نشینی او باشد، در جهت مخالف به عقب می دود.
مورخان ناپلئون مانور ماهرانه او در تاروتینو و مالویاروسلاوتس را برای ما توصیف می‌کنند و فرض می‌کنند که اگر ناپلئون موفق می‌شد به استان‌های ثروتمند نیمروز نفوذ کند، چه اتفاقی می‌افتاد.
اما بدون گفتن اینکه هیچ چیز مانع از رفتن ناپلئون به این استان‌های نیمروزی نشد (از آنجایی که ارتش روسیه راه را به او داد)، مورخان فراموش می‌کنند که ارتش ناپلئون را با هیچ چیز نمی‌توان نجات داد، زیرا قبلاً شرایط اجتناب‌ناپذیر مرگ را به همراه داشت. چرا این ارتش که غذای فراوانی در مسکو پیدا کرد و نتوانست آن را نگه دارد، اما آن را زیر پا گذاشت، این ارتشی است که با آمدن به اسمولنسک غذا را مرتب نکرد، بلکه غارت کرد، چرا این ارتش توانست در استان کالوگا، ساکنان همان روس‌هایی که در مسکو هستند، و با همان خاصیت آتش برای سوزاندن آنچه روشن می‌کنند؟

فرانسیس اسکارینا یکی از چهره های برجسته فرهنگ بلاروس در قرن شانزدهم، بنیانگذار چاپ کتاب بلاروس و اسلاوی شرقی است که فعالیت های متنوع او دارای اهمیت پان اسلاوی بود. دانشمند، نویسنده، مترجم و هنرمند، دکترای فلسفه و پزشکی، اومانیست و مربی فرانسیسک اسکورینا تأثیر بسزایی در توسعه بسیاری از حوزه های فرهنگ بلاروس داشت.

فعالیت های انتشار کتاب او نیازهای زمان و بخش های وسیعی از جمعیت بلاروس را برآورده می کرد و در عین حال وحدت عمیق ارگانیک کل فرهنگ اسلاوی شرقی را که بخشی جدایی ناپذیر از خزانه معنوی همه مردمان اروپایی بود بیان می کرد.

فرانسیسک اسکارینا در پولوتسک متولد شد.

تاریخ دقیق تولد او مشخص نیست. اعتقاد بر این است که او در حدود سال 1490 متولد شده است. با این حال، به گفته نماینده موسسه فلسفه و حقوق آکادمی ملی علوم بلاروس، Vl.

Vl. Agniewicz، تاریخ تولد F. Skorina 23 آوریل 1476 است. این تاریخ تولد او در منابع علمی دیگر تأیید نشده است. برعکس، اکثر نویسندگان نشان می‌دهند که F. Skaryna در واقع در سال 1490 متولد شده است. این فرض بر اساس وجود رسم در آن روزگار فرستادن پسران برای تحصیل در دانشگاه ها، به عنوان یک قاعده، در سن 14 تا 15 سالگی است.

اما مدیریت دانشگاه توجه چندانی به سن دانشجو نداشت. سال تولد ثبت نشد زیرا بدیهی است که اهمیت قابل توجهی نداشت. این احتمال وجود دارد که F. Skaryna یک دانش آموز بیش از حد رشد کرده باشد.

شاید از همین جا بود که جدیت استثنایی او در برخورد با تحصیلات و بعدها فعالیت های فرهنگی و علمی به وجود آمد.

فرض بر این است که تحصیلات اولیه F.

اسکارینا آن را در خانه پدر و مادرش دریافت کرد و در اینجا خواندن زبور و نوشتن با حروف سیریلیک را آموخت. او از پدر و مادرش عشق و احترام به زادگاهش پولوتسک را پذیرفت، نامی که بعدها همیشه با عنوان "شکوهمند" از آن حمایت کرد، او عادت کرد به مردم "پوپولیتا"، مردم "زبان روسی" افتخار کند و سپس به این فکر افتاد که به همنوعان قبیله خود نور دانش بدهد و آنها را با زندگی فرهنگی اروپا آشنا کند. برای انجام علم، اف.

اسکارینا باید به زبان لاتین، زبان علم آن زمان تسلط پیدا کند. بنابراین، دلیلی وجود دارد که فرض کنیم او باید برای مدتی در مدرسه ای در یکی از کلیساهای کاتولیک در پولوتسک یا ویلنا تحصیل کرده باشد.

در سال 1504 یک ساکن پولوتسک کنجکاو و مبتکر به کراکوف رفت و وارد دانشگاه شد و در آنجا به تحصیل علوم به اصطلاح لیبرال پرداخت و پس از 2 سال (در سال 1506) اولین مدرک لیسانس خود را دریافت کرد.

برای ادامه تحصیل، F. Skaryna همچنین نیاز به اخذ مدرک کارشناسی ارشد هنر داشت. او می توانست این کار را در کراکوف یا در دانشگاه دیگری انجام دهد (اطلاعات دقیقی یافت نشد). مدرک کارشناسی ارشد هنر به F. Skorina حق ورود به معتبرترین دانشکده های دانشگاه های اروپایی را داد که پزشکی و الهیات محسوب می شدند.

این تحصیلات به او اجازه می داد تا موقعیتی را به دست آورد که زندگی آرامی برای او فراهم می کرد.

اعتقاد بر این است که در حدود 1508 F. Skorina به طور موقت به عنوان منشی پادشاه دانمارک خدمت کرد. در سال 1512 او قبلاً در شهر پادوآ ایتالیا بود که دانشگاه آن نه تنها به دلیل دانشکده پزشکی، بلکه به عنوان مدرسه ای از دانشمندان اومانیست مشهور بود.

در جلسه هیئت پزشکی دانشگاه در کلیسای سنت اوربان، قطعنامه ای در مورد پذیرش روسین فرانسیس اسکارینا فقیر، اما توانا و تحصیل کرده در آزمون دکتری پزشکی به تصویب رسید. F. Skaryna به مدت دو روز در مناظره با دانشمندان برجسته از پایان نامه های علمی خود دفاع کرد و در 9 نوامبر 1512 به اتفاق آرا شایسته عنوان عالی دانشمند پزشکی شناخته شد. سوابقی از پروتکل معاینه حفظ شده است که به ویژه می گوید: «او در طول آزمون سختگیرانه خود را چنان تحسین برانگیز و عالی نشان داد و پاسخ سؤالاتی را که از او پرسیده شد و مدارک ارائه شده علیه خود را رد کرد که دریافت کرد. با موافقت همه دانشمندان حاضر بدون استثنا و با دانش کافی در زمینه پزشکی شناخته شد.»

بعداً او همیشه خود را: «معلم علوم و پزشکی»، «دکتر در پزشکی»، «دانشمند» یا «شوهر برگزیده» می نامد. این یک رویداد مهم در زندگی او و در تاریخ فرهنگی بلاروس بود - پسر بازرگان از پولوتسک تأیید کرد که توانایی ها و حرفه ارزشمندتر از منشاء اشرافی است.

او اگرچه فقیر است، اما توانا، پیگیر و اهل تجارت است که با کار و اراده خود بر مشکلات غلبه کرد و به اوج آموزش قرون وسطی رسید.

پس از پیروزی علمی، اطلاعات مربوط به F. Skorina دوباره به مدت 5 سال از بین رفت.

جایی بین 1512 و 1517 F. Skaryna در پراگ ظاهر می شود، جایی که از زمان جنبش Hussite سنت استفاده از کتاب های مقدس در شکل دادن به آگاهی عمومی، ایجاد جامعه عادلانه تر و آموزش مردم با روحیه میهن پرستانه وجود داشت.

این فرضیه وجود دارد که F. Skaryna حتی پس از اتمام تحصیلات خود در دانشگاه کراکوف می تواند در پراگ زندگی کند و به تحصیل ادامه دهد. در واقع، او برای ترجمه و انتشار کتاب مقدس، نه تنها با مطالعات کتاب مقدس چک، بلکه به مطالعه کامل زبان چک نیز نیاز داشت. بنابراین، تنها کسانی که محیط علمی و انتشاراتی آن را می شناختند، می توانستند پراگ را به عنوان محلی برای سازماندهی چاپ کتاب انتخاب کنند.

در پراگ، F. Skaryna تجهیزات چاپ سفارش می دهد و شروع به ترجمه و تفسیر کتاب های کتاب مقدس می کند. یکی از ساکنان پولوتسک تحصیلکرده و تجاری پایه و اساس چاپ کتاب بلاروس و اسلاوی شرقی را گذاشت.

در 6 آگوست 1517، زبور منتشر شد، سپس تقریبا هر ماه یک کتاب جدید از کتاب مقدس منتشر شد. در دو سال 23 کتاب مصور منتشر کرد. در طلوع چاپ (گوتنبرگ حروفچینی را فقط در اواسط قرن پانزدهم اختراع کرد)، چنین سرعتی بدون آماده سازی قبلی غیرممکن بود.

احتمالاً اسکارینا قبلاً نسخه‌ای خطی از تمام کتاب‌های انجیل را در ترجمه خود به زبان مادری خود داشته است که چندین سال پس از تحصیل در ایتالیا انجام داد.

کتاب مقدس منتشر شده توسط F. Skorina در ترجمه خود به زبان بلاروس قدیم یک پدیده منحصر به فرد است. مقدمه‌ها و پس‌گفتارهایی که او نوشت، حس توسعه‌یافته‌ای از خودآگاهی نویسندگی و میهن‌پرستی را تسخیر کرد، که برای آن دوران غیرمعمول بود، با حس تاریخ‌گرایی، برای دنیای باستان غیرمعمول، اما ویژگی یک مسیحی، و آگاهی از منحصر به فرد بودن هر یک از آنها تکمیل شد. رویداد زندگی

طراحی کتاب های اسکارینا نیز قابل تحسین است.

ناشر تقریباً پنجاه تصویر را در اولین کتاب مقدس بلاروسی گنجاند. هدبندهای متعدد و سایر عناصر تزئینی که با صفحه آرایی، فونت و صفحات عنوان هماهنگی دارند.

نسخه های پراگ او حاوی تزئینات زینتی و حدود هزار حرف اول گرافیکی است. بعداً در نشریاتی که در میهنش منتشر شد، بیش از هزار حرف اول از این دست را به کار برد.

منحصربه‌فرد بودن اولین کتاب مقدس بلاروسی نیز در این است که ناشر و مفسر تصویر خود را با ترکیب پیچیده و معنای نمادین در کتاب‌ها قرار داده است.

اسکارینا، فرانسیس

به گفته برخی از محققان، حدس در مورد سیستم خورشید مرکزی در حکاکی های نمادین رمزگذاری شده است... اگر به آن فکر کنید، این خیلی تعجب آور نیست. فرانسیس اسکارینا شباهت های زیادی با نیکولاس کوپرنیک دارد. در همان زمان، آنها نه تنها در لهستان، بلکه در ایتالیا نیز تحصیل کردند.

هر دو در رشته پزشکی تحصیل کردند. شاید آنها ملاقات کردند. اما نکته اصلی متفاوت است. F. Skorina و N. Copernicus بنیانگذاران دوران مدرن هستند که هر دو محصول یک محیط معنوی و تاریخی بودند.

کتاب‌های F. Skaryna یک پدیده منحصر به فرد فرهنگ جهانی است: مجموعه کاملی از نسخه‌های اصلی او در هیچ کتابخانه‌ای در جهان وجود ندارد. نسخه های چک (23 کتاب) پس از تکثیر فکس آنها توسط انتشارات دایره المعارف بلاروس در اوایل دهه 1990 در دسترس عموم قرار گرفت.

سال گذشته، به ابتکار اسلاویست آلمانی هانس روته، بازنشر فکسی با نظرات نظری و متنی یک نسخه حتی نادرتر توسط F.

"رسول" اسکارینا.

در حدود سال 1521، اسکارینا به میهن خود بازگشت و اولین چاپخانه اسلاوی شرقی را در ویلنا تأسیس کرد.

در سال بعد او "کتاب سفر کوچک" را منتشر کرد که ترکیبی از مزمور، متون خدمات کلیسا و سرودها و همچنین تقویم نجومی کلیسا بود. در مارس 1525، او "رسول" (اعمال و رسالات رسولان) را در آنجا منتشر کرد. با این کتاب، 40 سال بعد، چاپ کتاب روسی توسط ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس، هر دو بومی بلاروس، در مسکو آغاز شد.

برای تقریبا ده سال، اسکارینا دو سمت - منشی و دکتر - را برای اسقف ویلنا، یک پسر نامشروع سلطنتی، ترکیب کرده است.

در عین حال، او چاپ و نشر را رها نمی کند، با برادرش به تجارت می پردازد. F. Skaryna سفر را متوقف نمی کند. او از بنیانگذار پروتستانتیسم آلمان، مارتین لوتر، در ویتنبرگ دیدن می کند.

درست در این زمان (1522-1542)، بنیانگذار دین لوتری، کتاب مقدس پروتستان را به آلمانی ترجمه و منتشر کرد. علاوه بر این، او دکترای الهیات بود و اسکارینا عمیقاً به مشکلات اجتماعی-حقوقی، فلسفی و اخلاقی در زمینه تعالیم کتاب مقدس علاقه مند بود.

با این حال، هیچ نزدیکی بین آنها وجود نداشت. علاوه بر این، لوتر مشکوک شد که چاپگر پیشگام بلاروس یک مبلغ کاتولیک است و همچنین این پیشگویی را که در خطر طلسم شدن است به یاد آورد و شهر را ترک کرد.

به طور کلی شباهت های زیادی در این سرنوشت ها وجود دارد.

مارتین لوتر، با انتشار «انجیل» پروتستانی به زبان آلمانی، در واقع او را مقدس اعلام کرد. همین را می توان در مورد نقش فرانسیسک اسکارینا در شکل گیری زبان بلاروسی نیز گفت. علاوه بر این، تأثیر کتاب های او بر زبان روسی غیرقابل انکار است.

تقریباً در همان زمانی که F. Skaryna از M. Luther دیدن کرد، او برای یک مأموریت آموزشی از مسکو دیدن کرد. او احتمالاً کتاب ها و خدمات خود را به عنوان ناشر و مترجم عرضه می کرد.

با این حال، به دستور شاهزاده مسکو، او از شهر اخراج شد و کتاب هایی که او آورده بود به عنوان "بدعت" در ملاء عام سوزانده شد، زیرا آنها در یک کشور کاتولیک منتشر شده بودند. شکی نیست که برخی از آنها هنوز زنده مانده اند. اما تأثیر بلاروسی F. Skorina در شکل گیری زبان روسی بعدها به میزان بیشتری رخ داد - از طریق انتشار کتاب هایی در مسکووی توسط I.

فدوروف و P. Mstislavets که از آثار هموطن خود در کار خود استفاده کردند.

به زودی اف. اسکورینا، به دعوت آخرین استاد نظم توتونی، دوک پروس آلبرشت، از کونیگزبرگ دیدن می کند. با این حال، در این زمان در ویلنا، چاپخانه اسکارینا در جریان آتش سوزی که دو سوم شهر را ویران کرد، سوخت.

با وجود عصبانیت دوک مجبور شدم برگردم. اتفاقات دراماتیک به همین جا ختم نشد. همسرش در جریان آتش سوزی جان باخت.

یک سال قبل از آن، برادر بزرگترش، وارث تجارت پدرش، درگذشت. طلبکاران او، «بانکداران» لهستانی، مطالبات بدهی خود را علیه فرانسیس مطرح کردند و او به زندان افتاد. درست است، چند هفته بعد، با فرمان سلطنتی، او آزاد شد، تحت قیمومیت سلطنتی قرار گرفت و از نظر قانونی با طبقه اعیان (اشراف) برابر شد. پادشاه امتیاز ویژه ای به او داد: «هیچ کس جز ما و ورثه ما حق ندارد او را به دادگاه بیاورد و او را قضاوت کند، هر چند دلیل احضار او به دادگاه مهم یا ناچیز باشد...» (توجه: باز هم لطف سلطنتی).

فعالیت های انتشاراتی و آموزشی نتوانست ف.

سود سهام اسکارینا سرمایه اولیه او را کاهش داد. حامی، اسقف ویلنا نیز می میرد. فرانسیس به پراگ می رود و در آنجا باغبان پادشاه فردیناند 1 هابسبورگ می شود که بعداً امپراتور روم مقدس شد. ممکن است تعجب کند: این تبدیل غیرعادی یک پزشک و ناشر به باغبان چیست؟ توضیح ساده است: به احتمال زیاد F.

اسکارینا گیاه شناس و باغبان بود. در آن روزها آموزش پزشکی شامل دانش گیاه شناسی نیز می شد. بر اساس برخی از داده های آرشیوی، اسکارینا در پراگ در کشت مرکبات و گیاهان دارویی برای شفا تخصص داشت.

مکاتبات پادشاه چک با منشی او حفظ شده است، که از آن معلوم می شود که "فرانسیس باغبان ایتالیایی" (به عنوان F. در آنجا نامیده می شد.

اسکارینا) تا پایان روزهای خود خدمت نکرد، بلکه فقط تا ژوئیه 1539 خدمت کرد. پس از آن بود که پادشاه او را با حضار خداحافظی تجلیل کرد.

13 سال بعد، فردیناند نامه ای صادر کرد که در آن گزارش شد: «دکتر فرانتیسک روس اسکورینا از پولوتسک، که زمانی باغبان ما در این پادشاهی بوهم غریبه بود، به آرامش ابدی رفته و پسرش سیمئون روس را پشت سر گذاشته است. و اموال معین و اوراق و پول و غیر آن متعلق به اوست».

پادشاه به همه کارمندان ایالت دستور داد که هنگام دریافت ارث به پسر اسکارینا کمک کنند. آرشیوها نشان می‌دهند که سیمئون هنر پدرش را نیز به ارث برده است: او یک پزشک و باغبان بود.

آنچه "فرانسیس از مکان باشکوه پولوتسک" قبل از مرگش انجام داد و اینکه آیا به انتشار بازگشت، تاریخ ساکت است.

هنوز هم همان Vl.

دیدگاه های اجتماعی و اخلاقی F. Skaryna

وجود اجتماعی خاص مردم شهر بلاروس در سیستم فئودالی، ظهور دستورالعمل ها و ارزش های جدید اجتماعی و اخلاقی را در آگاهی آنها تعیین می کند. در محیط شهری، همراه با ثروت و امتیازات طبقاتی، اهمیت فزاینده ای به شایستگی های فردی، انرژی، هوش و فضایل اخلاقی فرد داده می شود.

در این راستا، اعتبار مهارت، تحصیلات و دانش حرفه ای در حال افزایش است. برخی از اهالی ثروتمند شهر به عنوان حامیان هنر عمل می‌کنند و نگرانی خود را برای آموزش داخلی، چاپ کتاب و علم نشان می‌دهند. بنابراین، جای تعجب نیست که این محیط شهری بود که یکی از برجسته ترین چهره های فرهنگ و اندیشه اجتماعی بلاروس در قرن شانزدهم را به وجود آورد.

- فرانزیسکا اسکارینا. ظهور چنین شخصیتی در تاریخ فرهنگ بلاروس در اندیشه فلسفی و اجتماعی تنها در شرایط یک شهر توسعه یافته امکان پذیر بود. همچنین بسیار نشانه است که فعالیت های انتشاراتی اسکارینا در پراگ و ویلنا با کمک مالی مردم شهر ثروتمند بلاروس ویلنا انجام شد.

در طول قرون XIV-XVI. ملت بلاروس در حال شکل گیری است. شکل گیری ملیت بلاروس بر اساس شاخه غربی ملیت روسیه قدیمی انجام شد که در طی فروپاشی کیوان روس بسیاری از تفاوت های قبیله ای، اقتصادی، روزمره، زبانی و غیره خود را حفظ کرد.

بر اساس مجموعه‌ای از منابع، محققان مدرن شوروی به این نتیجه رسیده‌اند که «ملیت بلاروس، درست مانند ملیت‌های روسی و اوکراینی، ریشه‌های خود را از یک ریشه واحد ردیابی می‌کند - ملیت روسیه قدیمی، بخش غربی آن ملیت یک مرحله مشترک در تاریخ هر سه ملیت برادر بود، و این ویژگی قوم زایی اسلاوهای شرقی است، بر خلاف سایر ملیت هایی که مستقیماً از ادغام قبایل اولیه تشکیل شده اند."

تشکیل ملت بلاروس عمدتاً به عنوان بخشی از تشکیل دولت جدید - دوک نشین بزرگ لیتوانی انجام شد و توسعه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی سرزمین های بلاروس از اهمیت تعیین کننده ای در این روند برخوردار بود. اساس قومی پیدایش بلاروس ها نوادگان درگوویچی، دنیپر-دوینا کریویچی و رادیمیچی بودند. همراه با آنها، بخشی از شمالی های سابق، درولیان ها و ولینی ها بخشی از ملت بلاروس شدند. یک بستر خاص بالتیک نیز در قوم زایی بلاروس ها شرکت کرد، اما نقش مهمی ایفا نکرد.

در دوره مورد بررسی ، فرهنگ مردم بلاروس شکل گرفت ، ویژگی های خاص زبان ملی شکل گرفت که در نوشتار از جمله در آثار اسکارینا منعکس شد. در همان زمان، روند شکل گیری ملیت بلاروس و فرهنگ آن در ارتباط نزدیک با زندگی اقتصادی، اجتماعی - سیاسی و فرهنگی مردم روسیه، اوکراین، لیتوانی و لهستان انجام شد.

دوک نشین بزرگ لیتوانی نه تنها یک کشور چند ملیتی، بلکه یک دولت چند مذهبی نیز بود.

اکثریت جمعیت، بلاروس ها و اوکراینی ها، ارتدوکس بودند. لیتوانیایی ها حداقل تا سال 1386 بت پرست بودند. پس از اتحاد کروو، کاتولیک شدن لیتوانی آغاز می شود. کاتولیک، تحت حمایت دولت بزرگ دوک، به سرزمین‌های بلاروس-اوکراین نفوذ می‌کند و به تدریج موقعیت‌هایی را یکی پس از دیگری در آنجا فتح می‌کند و از همان ابتدا به عنوان ابزاری برای تقویت قدرت فئودال‌ها بر دهقانان بلاروس، اوکراین و لیتوانی عمل می‌کرد. مردم شهر، وسیله ای برای تحقق ادعاهای سیاسی-اجتماعی بزرگان لهستانی و برنامه های توسعه طلبانه واتیکان.

از اواسط قرن شانزدهم، در ارتباط با جنبش اصلاح طلبی، پروتستانتیسم در بلاروس و اوکراین در قالب کالوینیسم، تا حدی لوترانیسم و ​​ضد تثلیث تأسیس شد. نفوذ او بر فئودال های بلاروس، لیتوانیایی و اوکراینی، مردم شهر و تعداد کمی از دهقانان به طور موقت افزایش یافت.

با این حال، در پایان قرن شانزدهم و آغاز قرن هفدهم، اکثریت اربابان فئودال که از تشدید جنبش ضد فئودالی و ملی-مذهبی و رادیکالیسم اصلاح‌طلبی وحشت داشتند، از پروتستان جدا شدند و به کاتولیک گرویدند. در اینجا لازم به ذکر است که به دلیل شرایط تاریخی غالب، برخی از مردم شهر و دهقان بلاروس و اوکراین نیز به مذهب کاتولیک تعلق داشتند.

علاوه بر ارتدکس، کاتولیک و پروتستانیسم در بلاروس، لیتوانی و اوکراین در پایان قرن شانزدهم وجود داشت. وحدت گرایی معرفی شده است. و سرانجام، یهودیان و تاتارهای ساکن در دوک نشین بزرگ لیتوانی به ترتیب به یهودیت و اسلام اظهار داشتند.

در اواخر قرن 15-16، همانطور که منابع و ادبیات موجود در این مورد نشان می دهد، ارتدکس غربی در وضعیتی نزدیک به بحران بود.

روحانیون ارتدکس (به ویژه اقشار بالای آن) تمام انرژی خود را به سمت گسترش زمین های خود و افزایش امتیازات معطوف کردند. نه تنها به آموزش، فرهنگ، بلکه به خود مذهب نیز اهمیت نمی داد.

منابع اواخر پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم. شهادت به "بی ادبی و حماقت بزرگ" کشیشان ارتدکس.

اسکارینا فعالیت خود را در زمانی آغاز کرد که تضادهای بین ارتدکس و کاتولیک و نیروهای اجتماعی پشت این دو دین هنوز به اندازه کافی تشدید نشده بود.

در همین حال، از نیمه دوم قرن شانزدهم. روند ارتجاع فئودالی-کاتولیک در حال تشدید است. فعالیت های کلیسای کاتولیک و پیشتاز آن، نظم یسوعی، به رهبری و هدایت واتیکان، در حال تشدید است.

در نیمه دوم قرن XVI-XVII. کلیسای کاتولیک در دوک نشین بزرگ لیتوانی، با حمایت پادشاهان و اربابان فئودال، نه تنها به مالک زمین بزرگ تبدیل شد، بلکه تلاش های کاملاً موفقیت آمیزی انجام داد تا تمام ابزارهای نفوذ ایدئولوژیک را در دست بگیرد و انحصار آموزش را به دست آورد. ، چاپخانه ها را در دست خود متمرکز کند، سانسور شدید مطبوعات و غیره برقرار کند. د.

اسکارینا که از نزدیک با محیط طبقاتی خود، آرمان های ایدئولوژیک آن مرتبط است، شخصیتی تصادفی در تاریخ فرهنگ، اندیشه اجتماعی و فلسفی مردمان اسلاو شرقی نیست، او به عنوان یک ایدئولوژیست از اقشار مترقی جامعه عمل می کند به چشم انداز تاریخی و ترسیم برخی از لحظات مهم در توسعه بعدی جامعه.

این اسکورینا بود که برای اولین بار برنامه آموزشی "هفت علم آزاد" را برای آموزش داخلی تهیه کرد که سپس توسط مدارس برادر پذیرفته شد و توسط اساتید آکادمی کیف-موهیلا و اسلاو-یونانی-لاتین توسعه و بهبود یافت و نقش مهمی ایفا کرد. نقش در توسعه سیستم آموزشی اسلاوی شرقی و تفکر فلسفی، نزدیک کردن فرهنگ ملی به فرهنگ غرب.

اسکارینا در سرچشمه سکولاریسم معنوی و اروپایی شدن قرار داشت.

ناشر معروف «کتاب مقدس روسی»، کاتب آموزشی برای اسکارینا، کتاب مقدس مجموعه‌ای از دانش آشکار و منبع «هفت علم نجات‌یافته» است - دستور زبان، منطق، بلاغت، موسیقی، حساب، هندسه و نجوم سواد خواندن، خواندن مزمور توصیه شد، و منطق - کتاب ایوب و رسالات پولس رسول، بلاغت - امثال سلیمان و غیره.

دیدگاه‌های جامعه‌شناختی و فلسفی اسکارینا در مقدمه‌ها و پس‌گفتارهایی که او در تمام کتاب‌های کتاب مقدسی که ترجمه کرده است، آمده است.

مقدمه ها و افسانه ها اثر اف.

کتاب‌های کتاب مقدس اسکارینا بسیار جالب هستند و مشابهی ندارند (یک مقدمه-تفسیر کلی برای همه کتاب‌های مقدس در کتاب مقدس الیزابت در سال 1751 ظاهر شد).

در پیشگفتار کتاب. ایوب، کار اسکارینا به عنوان یک دانه شن گم شده در میان هزاران جهان، مانند کیهان شناسی جی.

برونو، اما در گفتگوی مستقیم با خالق است، که توسط او وعده نجات و فرزندخواندگی داده شده است.

تفسیر اسکورین، که وارث بهترین سنت های اولیه مسیحی است، معمولاً در متن نه یک معنای واقعی بیرونی، تحت اللفظی، بلکه عمیقاً نمونه اولیه و معنای نمادین را آشکار می کند.

ژانر مقدمه ها، پالت پیوندی غنی آنها، تنوع ساختاری و ترکیبی آنها تنها بر اساس مقاصد آموزشی، فلسفی و تفسیری قابل درک است.

اسکارینا، در نهایت، از اهمیتی که برای هر یک از کتب کتاب مقدس در امر روشنگری معنوی و اصلاح اخلاق «مردم استحکام» قائل بود.

آموزگار بلاروس با شروع به ترجمه کتب کتاب مقدس به "زبان مردم" و تکثیر آنها با چاپخانه، شروع مرحله جدیدی از آشنایی با کتاب مقدس را پیش بینی کرد - نه دیگر از موعظه های متکلمان باتجربه، بلکه از خواندن مستقل، مملو از خطر درک ساده از کتب کتاب مقدس.

به گفته این متکلم بلاروس، برای جلوگیری از تفسیر ساده، ترجمه و انتشار متن کتاب مقدس باید با یک دستگاه تفسیری و تحلیلی مناسب همراه باشد. و، در اصل، می بینیم که مقدمه اسکورینینا از یک ژانر خدماتی به یک ژانر همزمان تبدیل می شود، جایی که همراه با اطلاعاتی با ماهیت الهیاتی، تاریخی و فرهنگ شناسی، تفسیر محتوای معمولی-تمثیلی جایگاه مهمی را اشغال می کند. از کتاب های کتاب مقدس

پس از آن، به عنوان عنصر نهایی در سیستم اسکارینا، نقش اطلاعاتی غنی نیز ایفا می کند.

در آنها، با وجود شکل لپیداری، اغلب تفسیر محتوای کتاب مقدس را که در مقدمه آغاز شده است ادامه می دهند.

پسواژه های لاکونیک هر یک از نسخه های عهد عتیق پراگ را کامل می کند. مجموعه اطلاعات موجود در اینجا تقریباً یکسان است: عنوان کتاب، نام مترجم و ناشر، مکان و زمان انتشار. طبق این طرح، پسواژه ها می توانستند یکدیگر را تکرار کنند، زیرا فقط نام کتاب ها و زمان انتشار در آنها تغییر می کرد. با این حال، اسکارینا سعی می کند از تکرار کسل کننده اجتناب کند.

فرانسیسک اسکارینا (~ 1490، پولاک - ~ 1551، پراگ) - پرشادروکار بلاروسی و اصیل اسلاوی، اسوتنیک-اومانیست، نویسنده، گراماد دزیاچ، جد، ووچونی مدیک.

پاهوجان

تاریخ ثبت نام F. Skaryna مشخص نیست.

اعمال Supastavlennoe universitetskih (مراتع در دانشگاه کراکوف در سال 1504، در دانشگاه پادوآ در سال 1512 "چالاوک های جوان" نامیده می شوند) و Magchymast در سال 1490 با شروع سال jennya (dapushchalna i 2nd pal. 1480s) آغاز شد. بله، محققان می گویند که نام مستعار "Skarina" توسط کلمات باستانی "skora" (skura) یا "skaryna" (skarynka) ایجاد شده است.

اولین اطلاعیه های گزارش درست در اینجا با اسکارین مربوط به اواخر قرن پانزدهم است. پدر فرانسیسکا - لوکیان اسکارینا فهرست ادعاهای پاسول روسیه در سال 1492 و بازرگانان لهستانی را توضیح می دهد. به برادران بزرگ فرانسیس اسکارینا، ایوان، فرمان کارالیفسکی، ویلنسک را سارقان و جلادها می خواند. نام ناشناخته و وحشتناک پرشادروکار بلاروسی. این فرضیه قدیمی که اسکارینا را جورجی نامیده‌اند، توسط منابع مستند جدیدتر بال‌های آن منفجر نشده است.

اکثر بازخوانی های اسکارین 100 بار نام "فرانسیسک" را دارند، گاهی اوقات "فرانسیسک".

Asvetnitskaya dzeinast

اسکاریناهای صادر شده یادبودهای بی نظیری از رنسانس مدرن ادبیات کتاب مقدس هستند. ماه‌ها فرآیندهای فرهنگی-تاریخی اروپایی و بلاروسی آن‌ها نشان‌دهنده ذهن‌های تاریخی، سنت‌ها، خودآرایی و سطح رشد معنوی بلاروس و سرزمین‌های خودنه-اسلاوی ایالات متحده است.

از زمان به زمان، adlustrouvatsya و asabist rysses، هر دو adoranism معنوی و nepaustornastsya، تشویق بزرگ است.

کتاب مقدس اسکارینا با دانش ما در مورد دست نوشته ها و دست نوشته های معروف کتاب مقدس مطابقت ندارد.

یانا adyhodzіts جهنم سنت های سلطنتی نه چندان در انبارها و مکان های ما (کانال های زیادی وجود دارد)، و همچنین در agul nakiravanastsyu، ارواح زنده و فرهنگ مسیحی سکولار، گرامادسکی، آلنا-پدرسالارانه، گرایش های انسانی و سکولار. آثار اسکارینا نپارینا و آرگانیچنا با مضامین صادره، مضامین و مضامین زیناستی معنوی مرتبط است.

Yana ўyalyayutsu sabo pykunaski، فینال من cramped Materyiala، Yakia Dastasavana و Adpavodny Bablishy Knіg Imі і IZ یک سبیل biblіyam gystyam Arganichnaya Tselasnask. نقش مهمی را «پیشگفتارها» و مرتبط با آن و کارکرد آنها در «گفتن» دارند. اسناد پراگ 21 کلمه و 4 کلمه دارند در حالی که اسناد ویلنسک 2 کلمه و 21 کلمه دارند.

برچسب: فرانسیسک اسکارینا

بسیاری از اذعان زیر از پرادموف و گفت و ژانرهای مختلف، به گفته دیگران (W. Conan، V. Darashkevich، A. Yaskevich) - گفته شده توسط نزدیکترین و مشهورترین پیشگویی های بلاروس، . یانا بسیار شدید، ساینده با سردی، زیبایی، و سرشار از شاخ های باگاسلووی است.

کتاب‌های اسکارینا برای مطالعه خصوصی و خانوادگی، برای درخواست در خدمات سلطنتی و کتابخانه‌های سکولار در نظر گرفته شده بود. فرانسیسسک اسکارینا وجود جهنم در دوک نشین بزرگ لیتوانی و در تمام سنت های توسعه یافته کتاب نویسی اروپا در نوشتن منابع کتاب مقدس، دانش ناکافی از نام کولاهای سلطنتی سکولار و وات.

آثار دست‌نویس ویژه کتاب مقدس ("انجیل Genadzievskaya" 1499، "Dzesyatagla" اثر Maciej Dziewiatag 1502-1502، "Pyatniknizh" توسط Dziak Fedar 1514) برای انتشار گسترده در نظر گرفته نشده بودند و تنها دیدگاه بازنشستگی زن دیگر به او چشم‌انداز وسیعی را می‌داد. به منظور فرار از سوال، pamylkova ўsprynyatstsya کتاب مقدس، Skaryna іmknuўsya ў فرم ساده و قابل فهم kamentіravat متون کتاب مقدس، سقوط اطلاعات در مورد تاریخی، روزمره، bagaslovskih، mo واقعیت های جدید.

در کانتیکس کلامی، به اصطلاح ماههای اصلی را در اشعار و سخنان اسکارینا به خود اختصاص داده است. Exagesis تمثیلی تاریک به جای کتابهای عهد عتیق به عنوان پیشرو و نیای عهد جدید، دستاوردهای مسیحیت در جهان و امید به دستاوردهای معنوی ابدی است. مجموعه بیانیه ها و سخنرانی ها در حال انجام است - مجالس با برخی اعلامیه های خروج و غیره.

کتیبه ها - نظرات صریح و بخشی از کتاب.

در ادامه سبک ها و ژانرهای راز گرایی آثار اصلی فرانسیس اسکارینا، تاریخ ولادت های مکشوف، روزنامه نگاری، بیان، شخصیت های ریاکارانه و تمثیلی، تاریخ غنی، نظرات فلسفی، کلامی که اکنون از تمامی کتب آموخته شده است را تعریف می کند. کتاب مقدس

فرانسیسک اسکارینا

فرانسیس اسکارینا، دانشمند، آموزگار و اومانیست رنسانس، در تاریخ فرهنگ روسیه، در تاریخ اندیشه اجتماعی و فلسفی مردمان اسلاوی شرقی، اثری محو نشدنی بر جای گذاشت. او یکی از تحصیلکرده ترین افراد زمان خود بود: او از دو دانشگاه (کراکوف و پادوآ) فارغ التحصیل شد، به چندین زبان صحبت کرد (علاوه بر زبان مادری خود بلاروسی، لیتوانیایی، لهستانی، ایتالیایی، آلمانی، لاتین، یونانی را می دانست. ).

او بسیار سفر کرد، سفرهای کاری او طولانی و دور بود: او از بسیاری از کشورهای اروپایی بازدید کرد و از بیش از ده ها شهر دیدن کرد. اسکارینا به دلیل وسعت دیدگاه ها و عمق دانش فوق العاده اش متمایز بود. او پزشک، گیاه شناس، فیلسوف، ستاره شناس، نویسنده، مترجم است. و علاوه بر این، او یک "کتاب ساز" ماهر بود - ناشر، ویراستار، تایپوگراف. و این سمت از فعالیت او تأثیر زیادی در شکل گیری و توسعه چاپ کتاب اسلاوی داشت.

در تاریخ تجارت داخلی کتاب، فعالیت های اسکارینا اهمیت ویژه ای پیدا می کند. اولین کتاب او، Psalter، که در سال 1517 در پراگ منتشر شد، همچنین اولین کتاب چاپ شده بلاروس است. و چاپخانه ای که در حوالی سال 1522 توسط وی در ویلنیوس تأسیس شد، همچنین اولین چاپخانه در قلمرو فعلی کشورمان است.

از آن زمان بیش از یک قرن می گذرد.

زمان بسیاری از حقایق را از زندگی نامه چاپگر پیشگام بلاروس به طور غیرقابل برگشتی از حافظه نسل ها پاک کرده است. یک معما در همان ابتدای زندگی نامه اسکارینا رخ می دهد: تاریخ دقیق تولد او ناشناخته است (معمولاً نشان داده می شود: "حدود 1490" ، "قبل از 1490"). اما اخیراً در ادبیات، سال تولد اسکارینا به طور فزاینده ای 1486 نامیده می شود. این تاریخ در نتیجه تجزیه و تحلیل علامت ناشر "محاسبه" شد - یک حکاکی ظریف کوچک که اغلب در کتاب های او با تصویر خورشید یافت می شود. دیسک و هلالی که به سمت آن می رود.

محققان تصمیم گرفتند که اولین چاپگر "مرگ خورشید" (خورشید گرفتگی) را به تصویر بکشد، بنابراین تولد او را نشان می دهد (در سرزمین اسکارینا، خورشید گرفتگی در 6 مارس 1486 مشاهده شد).

پولوتسک، جایی که اسکارینا متولد شد، در آن زمان یک شهر بزرگ تجاری و صنایع دستی در غرب دونا بود که بخشی از دوک نشین بزرگ لیتوانی بود.

این شهر حدود پانزده هزار نفر سکنه داشت که عمدتاً به آهنگری، ریخته گری، سفالگری، تجارت، ماهیگیری و شکار اشتغال داشتند.

پدر اسکارینا تاجر بود و چرم و خز می فروخت.

اعتقاد بر این است که اسکارینا تحصیلات ابتدایی خود را در یکی از مدارس صومعه پولوتسک گذرانده است.

در پاییز 1504 اسکارینا به کراکوف رفت. او امتحانات ورودی دانشگاه را با موفقیت پشت سر گذاشت و نامش در لیست دانشجویان - فرانسیسک لوکیچ اسکارینا از پولوتسک - ظاهر شد. اسکارینا در دانشکده تحصیل کرد، جایی که رشته‌های سنتی مورد مطالعه قرار گرفت و در یک سیستم سختگیرانه از هفت "هنر لیبرال" ترکیب شد: دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک (اینها هنرهای رسمی یا کلامی هستند)، حساب، هندسه، موسیقی، نجوم (هنرهای واقعی) .

اسکارینا علاوه بر رشته های ذکر شده، الهیات، حقوق، پزشکی و زبان های باستانی را مطالعه کرد.

کراکوف پایتخت پادشاهی لهستان است، شهری با فرهنگ چند صد ساله اسلاو.

شکوفایی هنر، علم و آموزش به ظهور نسبتاً زودهنگام چاپ در اینجا کمک کرد. در آغاز قرن شانزدهم. در کراکوف دوازده چاپخانه وجود داشت. به ویژه انتشارات چاپگر کراکوف، یان هالر، که فعالیت هایش از نزدیک با دانشگاه کراکوف در ارتباط بود، مشهور بود - چاپگر آن را با کتاب های درسی و ادبیات عرضه می کرد.

شاید اسکارینا هالر را می‌شناخت و اولین اطلاعات در مورد انتشار و چاپ کتاب را از او دریافت کرد. در میان کسانی که در اسکارینای جوان عشق به «هنر سیاه» را برانگیخت، معلمی در دانشکده هنرهای لیبرال، دانشمند انسان گرا جان از گلگو بود که خودش به چاپ علاقه نشان داد.

سالهای دانشجویی به سرعت گذشت و در سال 1506

اسکارینا پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه کراکوف، عنوان لیسانس هنرهای لیبرال را دریافت کرد و کراکوف را ترک کرد.

...در آغاز سال 1967، آکادمی علوم SSR بلاروس یک بسته از ایتالیا (از دانشگاه پادوآ) دریافت کرد - فتوکپی از اسناد و مطالب مربوط به یک رویداد مهم در زندگی اسکارینا. اسناد نشان می دهد که در پاییز 1512، "یک جوان بسیار دانشمند، اما فقیر، دکترای هنر، که اصالتاً از کشورهای بسیار دوردست بود، به پادوآ رسید ... و از کالج خواست که به عنوان یک هدیه و ویژه به او اجازه دهد. برای انجام آزمایشات در زمینه پزشکی.

و در ادامه: «جوان و دکتر فوق الذکر نام فرانسیس فرزند مرحوم لوکا اسکارینا اهل پولوتسک را دارند.» در 5 نوامبر، "کالج باشکوه ترین پزشکان هنر و پزشکی پادوآ" اسکارینا را در آزمایشاتی پذیرفت که در 9 نوامبر در کاخ اسقف با حضور برجسته ترین دانشمندان دانشگاه پادوآ انجام شد. آزمون شونده آزمون ها را به خوبی پشت سر گذاشت و به سؤالات «به نحوی ستودنی و بی عیب» پاسخ داد و به اظهارات بحث برانگیز ایراد مستدل داد. هیئت به اتفاق آرا به او عنوان دکترای پزشکی اعطا کرد.

در حالی که اسکارینا در پادوآ بود، البته نمی‌توانست فرصت بازدید از همسایه ونیز - مرکز شناخته شده چاپ کتاب اروپایی، شهری با چاپخانه‌های متعدد و سنت‌های انتشار کتاب را از دست بدهد.

در آن زمان آلدوس مانوتیوس معروف هنوز در ونیز زندگی و کار می کرد که انتشاراتش از شهرت پاناروپایی برخوردار بود. بدون شک اسکارینا آلدین ها را در دست داشت و شاید با علاقه مندی به کتاب فروشی و انجام برنامه های خاصی در این زمینه، با خود ناشر بزرگ ملاقات کرد.

هیچ چیز در مورد پنج سال آینده زندگی اسکارینا مشخص نیست.

این همه مدت کجا بوده؟ در این سالها چه کردید؟ از پادوآ کجا رفتی؟

دانشمندان سعی می کنند این شکاف را با حدس ها و فرضیات پر کنند. برخی بر این باورند که اسکارینا به عنوان بخشی از یک ماموریت دیپلماتیک به پایتخت دانمارک، کپنهاگ، و سپس به وین سفر کرده است.

برخی دیگر بر این باورند که اسکارینا از والاچیا و مولداوی به قصد سازماندهی چاپخانه ها در آنجا دیدن کرده است. با این حال برخی دیگر ادعا می کنند که اسکارینا برای مدت کوتاهی به ویلنیوس آمد و در آنجا سعی کرد برخی از مردم شهر ثروتمند را به برنامه های انتشار کتاب خود جلب کند. یا شاید او بلافاصله از پادوآ به پراگ حرکت کرد و قصد داشت وارد چاپ کتاب شود؟

بنابراین، پراگ.

151 7 تا اواسط تابستان، اسکارینا اساساً تمام کارهای مقدماتی مربوط به سازماندهی چاپخانه را تکمیل کرده بود و آنها آماده بودند تا نسخه خطی را تایپ کنند. در 6 آگوست، اولین کتاب او به نام "Psalter" منتشر شد. در مقدمه کتاب آمده است: «... من فرانسیس اسکارینا هستم، پسر اهل پولوتسک، دکتری در علوم پزشکی که به من دستور داد که مزبور را به کلمات روسی و به زبان اسلوونیایی نقش کنم...»

دوره پراگ فعالیت انتشار کتاب اسکارینا (1517-1519) به طور کلی بسیار شلوغ بود - او نوزده کتاب کوچک دیگر را منتشر کرد که همراه با Psalter یک نشریه بزرگ - کتاب مقدس روسی را تشکیل می دادند.

او قبلاً در اولین کتاب های خود درک ظریفی از ماهیت هنر کتاب نشان داد. اسکارینا کتاب را به عنوان یک ارگانیسم ادبی و هنری یکپارچه درک کرد که در آن تمام تکنیک های طراحی و مواد چاپی مورد استفاده باید کاملاً با محتوای کتاب مطابقت داشته باشد.

از نظر طراحی هنری و فنی و اجرای تایپوگرافی، نسخه‌های پراگ اسکارینا دست کمی از بهترین نمونه‌های ناشران کتاب اروپایی آن زمان ندارد و به طور قابل توجهی برتر از کتاب‌های قبلی مطبوعات کلیسای اسلاوونی است. سه کتاب حاوی یک پرتره حکاکی شده از خود ناشر، اسکورینا است (برای تصمیم گیری در مورد چنین اقدام جسورانه ای باید شخصیت قوی داشت - برای گنجاندن تصویری از محتوای سکولار در یک کتاب مذهبی).

حکاکی بسیار ظریف ساخته شده است و علیرغم بسیاری از کوچکترین جزئیات، توجه خواننده در درجه اول بر پیکر انسان متمرکز است. اسکارینا در لباس پزشک، با کتابی باز در مقابل او، ردیف‌هایی از کتاب در سمت راست او به تصویر کشیده شده است. در دفتر ابزار و وسایل زیادی وجود دارد: یک ساعت شنی، یک لامپ با یک بازتابنده، یک کره بازویی - یک ابزار زاویه سنج نجومی ...

اما مهمترین ویژگی انتشارات Skaryna (نه تنها پراگ، بلکه همه موارد بعدی) سادگی ارائه محتوا است: متن همیشه در ترجمه به زبان محاوره با نظرات و توضیحات لازم ارائه می شود.

درباره چاپخانه اسکارینا در پراگ چیزی مشخص نیست.

چگونه تجهیز شد؟ چه کسی به جز خود اسکارینا در آنجا کار می کرد؟ فقط مکان تقریبی آن را می توان تعیین کرد. اسکارینا در برخی از کتاب‌هایش اشاره می‌کند که چاپخانه کجا بوده است: «در شهر قدیمی پراگ، در این منطقه از پراگ امروزی، در ساحل راست ولتاوا، در هزارتوهای خیابان‌های پرپیچ‌وخم باستانی». ، بسیاری از ساختمان های باستانی کاملاً حفظ شده وجود دارد. شاید خانه ای که اسکارینا در آن شروع به چاپ کتاب کرد در میان آنها گم شده بود.

در حدود سال 1520 ، اسکارینا به ویلنیوس نقل مکان کرد ، جایی که "در خانه یک شوهر محترم ، ارشدترین شهردار مکان باشکوه و عالی ویلنا" جانوب بابیچ ، یک چاپخانه تأسیس کرد و دو کتاب چاپ کرد - "کتاب سفر کوچک". و «رسول».

تا همین اواخر، اعتقاد بر این بود که هر دو نشریه در یک سال - 1525 منتشر شدند. علاوه بر این، ترتیب زیر مشاهده شد: ابتدا "رسول" و سپس "کتاب سفر کوچک".

اما در پایان دهه پنجاه این قرن، یک کشف هیجان انگیز در کتابخانه سلطنتی کپنهاگ انجام شد - یک نسخه کامل از "عید پاک"، آخرین قسمت از "کتاب سفر کوچک" کشف شد. و در چهاردهمین ورق نسخه، تقویمی برای سال 1523 چاپ شد، بنابراین، مشخص شد که "کتاب سفر کوچک" اولین کتاب چاپ شده روسی است و حداکثر تا سال 1522 منتشر شده است. این کتاب از بسیاری جهات جالب است. .

این نه تنها برای اهداف مذهبی، بلکه برای نیازهای شهرنشینان سرگردان، بازرگانان و صنعتگران نیز در نظر گرفته شده بود. با فرمت کوچک (لوب هشتم یک ورق) و حجم، حاوی بسیاری از توصیه های کلی مفید در مورد امور خانه، پزشکی و نجوم عملی است.

در مقایسه با نسخه‌های پراگ، کتاب‌های ویلنا بسیار غنی‌تر طراحی شده‌اند. آنها از چاپ دو رنگ بیشتر استفاده می کنند و فونت ها ظریف تر هستند. کتاب ها با تعداد زیادی سر سر درشت و کوچک تزیین شده اند که هدف آن را خود ناشر مشخص کرده است: «پشت هر کاتیسما یک سر سر بزرگ و برای هر فصل یک سر سر کوچکتر وجود دارد تا خوانندگان بهتر از هم جدا شوند. ”

به عبارت دیگر، اسکارینا با تزئین کتاب نه تنها به دنبال آن بود که آن را به یک اثر هنری بسیار هنری تبدیل کند، بلکه به خواننده کمک کند تا به سرعت مطالب را مرور کند.

در مارس 1525، اسکارینا "رسول" (اولین کتاب چاپ شده روسی با تاریخ دقیق) را منتشر کرد.

در این هنگام ظاهراً فعالیت های انتشاراتی و چاپی او متوقف شد. تا کنون هیچ کتاب دیگری با نشان ناشر او یافت نشده است. رویداد بعدی در زندگی چاپگر پیشگام بلاروس ماهیت کاملاً روزمره دارد: او ازدواج می کند و در دعاوی (تقسیم اموال) شرکت می کند. در سال 1530

فرانسیسک اسکارینا

آلبرشت، دوک پروس، اسکارینا را به خدمت خود دعوت می کند. اسکارینا به کونیگزبرگ می رود، اما مدت زیادی در اینجا نمی ماند: مسائل خانوادگی او را مجبور می کند به ویلنیوس بازگردد. در اینجا او دوباره مجبور به شرکت در مراحل قانونی پیچیده شد. مدتی منشی و پزشک شخصی اسقف ویلنا بود.

در اواسط دهه سی، اسکارینا به پراگ رفت و در دربار سلطنتی به عنوان پزشک و باغبان خدمت کرد. فرانسیس اسکارینا در حدود سال 1540 درگذشت.

فعالیت های آموزشی F. Skaryna.

فرانسیسک اسکارینا(1490 - حدود 1541)، یک معلم برجسته بلاروس و چاپگر پیشگام، مردی با دانش گسترده (فارغ التحصیل از دانشگاه کراکوف (1506) با مدرک لیسانس، دریافت درجه علمی دکترای علوم لیبرال، در امتحانات برای درجه علمی دکترای علوم پزشکی در دانشگاه پودوان (1512).

اسکارینا کل کتاب مقدس را به زبان اسلاوی ترجمه کرد (در نسخه بلاروسی) و 23 کتاب مقدس را تحت عنوان کلی "انجیل" منتشر کرد: "Psalter" (پراگ، 1517)، "کتاب سفر کوچک" (Vilno، 1522)، "رسول". (ویلنو، 1525).

ویژگی اسکارینا دیدگاه جدیدی نسبت به کتاب مقدس بود: او به دنبال این بود که کتاب‌های کتاب مقدس را از دایره محدودی از مصرف‌کنندگان کلیسا خارج کند و آنها را به طیف وسیعی از خوانندگان نزدیک‌تر کند، تا آنها را در دسترس عموم، محبوب و قابل استفاده قرار دهد. آنها به عنوان کتاب درسی برای تسلط بر به اصطلاح "هفت علم آزاد" ("Psalter" - برای مطالعه دستور زبان، "کتاب سنت ایوب" - برای مطالعه منطق، "کتاب سلیمان" - برای مطالعه بلاغت، "کتاب" Joshua” - برای مطالعه هندسه).

او معتقد بود که کتاب‌های کتاب مقدس گنجینه‌ای از دانش هستند که اطلاعات زیادی در مورد سایر حوزه‌های دانش ارائه می‌کنند که فراتر از «هفت علم آزاد» است.

اف.اسکورینا دیدگاه های تربیتی خود را در 49 مقدمه و 62 پیشگفتار بیان کرد که در آنها کوشید تا درکی نظری از مهم ترین مشکلات تربیت و آموزش ارائه دهد: نقش تربیت و آموزش در زندگی انسان، ایده های رشد هماهنگ فرد. ، ایمان به قدرت ذهن انسان، نیاز به دانش همه کاره، توسعه معنویت. خدمت به وطن، اهمیت کار در تربیت فرد.

معنی SKORIN FRANCISK (George) در دایره المعارف مختصر زندگی نامه

تفسیر این مشکلات او را به بهترین نمایندگان اروپای غربی دوره رنسانس نزدیک کرد.

قابل توجه طراحی هنری کتابهای منتشر شده توسط F. Skaryna: متن با حکاکی، سرپیچ و تصویر تزئین شده است.

فرمت کوچک کتاب ها، طراحی زیبا و زبان غنی آنها را محبوب و قابل دسترس کرده است. آنها بهتر از نشریات اروپای غربی به نظر می رسیدند.

فرانسیس اسکارینا مشهورترین دانشمند و چاپگر روسی (روسی غربی) قرن شانزدهم است.

در بلاروس مدرن او را یکی از برجسته‌ترین شخصیت‌های تاریخ بشر می‌دانند، یک دانشگاه و مدال به نام او نامگذاری شده است. بناهای یادبود اسکارینا در چندین شهر بلاروس برپا شده است.

شاید، در واقعیت، شخصیت اسکارینا آنقدر که مبلغان بلاروسی معتقدند برجسته نبود، اما شایستگی های او بسیار عالی است.

فرانسیسک اسکارینا به عنوان دکترای پزشکی شناخته می شد، اما بیشتر به عنوان یک چاپگر کتاب، انسان گرا و شخصیت عمومی مشهور شد.

زندگینامه

فرانسیس لوکیک اسکارینا در حدود سال 1490، پسر تاجر لوکا یا لوکیان اسکورینا به دنیا آمد. جالب است که این لوکا به عنوان یک کلاهبردار شناخته می شد - او به همراه یک تاجر دیگر ، پروکوفیف معینی ، چهل و دو روبل را با حیله از بازدید کننده ای از ولیکیه لوکی گرفتند.

چاپگر پیشگام آینده در پولوتسک، یک شهر باستانی روسیه، که در آن زمان بخشی از دوک نشین بزرگ لیتوانی بود، متولد شد. مدتی بود که محققان بر این باور بودند که نام اصلی این دانشمند جورج است.

نام فرانسیس در واقع برای یک فرد روسی غیر معمول به نظر می رسد. اما بعداً مشخص شد که مدخل Georgii در یکی از اسناد فقط یک اشتباه تایپی به جای egregium است که به معنای "برجسته" است، همانطور که Skaryna در امتیاز (نامه) پادشاه Sigismund توصیف شده است.

اسکارینا تحصیلات اولیه خود را در زادگاهش پولوتسک، در صومعه برناردین که مدت کوتاهی پس از تولد او تأسیس شد، دریافت کرد. در آنجا او، در میان چیزهای دیگر، به مطالعه زبان لاتین پرداخت. پس از آن، اسکارینا مدت طولانی در دانشگاه کراکوف تحصیل کرد.

جالب است که ایوان فدوروف، چاپگر پیشگام مسکو نیز در آنجا تحصیل کرده است. او "هنرهای آزاد" و همچنین پزشکی را مطالعه کرد. او به عنوان دانشجوی پزشکی در آزمون دانشگاه پادوآ شرکت کرد که در آن به خوبی قبول شد.

اولین کتاب های منتشر شده

فرانسیس اسکارینا اولین کتاب اسلاوی شرقی خود را با نام "Psalter" در سال 1517 در پراگ منتشر کرد. این اولین کتاب چاپ شده به زبان بلاروسی محسوب می شود. در واقع در آن زمان زبان بلاروسی وجود نداشت و زبان کتابهای اسکارینا نسخه روسی غربی اسلاوونی کلیسا نامیده می شود.

این زبان شامل تعداد معینی از گویش ها، واژه های لهستانی و چکی است. در طی چندین سال پس از این، اسکارینا 23 کتاب کتاب مقدس دیگر منتشر کرد. در سال 1520 به ویلنا نقل مکان کرد و تجارت خود را در آنجا ادامه داد. چاپخانه ای که او افتتاح کرد اولین چاپخانه در لیتوانی شد. در اینجا او "کتاب سفر کوچک" و "رسول" را منتشر می کند.

فرانسیسک اسکارینا حامیان و حامیان بسیاری از هنرها داشت. در میان آنها شاهزاده معروف کنستانتین اوستروژسکی است که به شدت از گسترش آموزش در سرزمین های روسیه غربی حمایت کرد. یکی دیگر از حامیان معروف اسکارینا یاکوب بابیچ، شهردار ویلنا بود که چاپخانه در خانه او قرار داشت.

"کتاب سفر کوچک" یکی از اولین آثار علوم طبیعی در زبان اسلاوی شرقی است. برخی از ایده های ستاره شناسی بطلمیوسی را بیان می کند و علاوه بر این، پیش بینی های دقیق ماه گرفتگی و خورشید گرفتگی را تا سال 1530 منتشر می کند. مطالب کتاب به شدت با عقاید کلیسا که کسوف را خارج از کنترل عقل بشری اعلام می کرد، در تضاد بود.

مهم این است که کتاب برای طیف نسبتاً وسیعی از خوانندگان عادی قابل دسترسی باشد. برای اولین بار در روسیه، آموزش و پرورش گسترده شد. اسکارینا همچنین کتاب مقدس روسی را منتشر کرد. با این حال، به دلیل طراحی نامناسب، توسط کلیسای کاتولیک یا ارتدکس تأیید نشد: صحافی با نشان چاپگر و نمادهای دانش و روشنگری تزئین شده بود، مقدمه ای از ناشر قبل از متن کتاب مقدس قرار داده شد، و همچنین حکاکی هایی با تصویر او او قوانین کلیسا و ترجمه مستقل کتاب مقدس که توسط اسکارینا انجام شده بود را نقض کرد.

دین

دانشمند همه کاره، پر جنب و جوش و فعال فرانسیس اسکارینا یک معما را برای ما به جای گذاشت که هنوز حل نشده است. اسکارینا به چه دینی تعلق داشت؟ داده های بسیار زیادی وجود دارد که برخی از آنها ایمان ارتدوکس او را تأیید می کند، برخی دیگر - پایبندی به کاتولیک یا اتحادیه گرایی، و برخی دیگر - ارتباط با پروتستانیسم.

استدلال به نفع کاتولیک:

• اسکارینا به مسکو رفت و از آنجا به عنوان یک "کاتولیک" و "بدعت گذار" اخراج شد و کتاب هایش سوزانده شد.
• فعالیت های اسکارینا توسط شاهزاده ارتدوکس کوربسکی مورد انتقاد قرار گرفت و تنها پس از فرار او از مسکو به لیتوانی.
• برخی اسناد نیز نشان می دهد که خانواده اسکورین کاتولیک بوده و برخی از اعضای آن حتی کشیشان بوده اند.
• نام فرانسیس به وضوح ارتدکس نیست.

حقایق دیگر به نفع ارتدکس صحبت می کنند:

• تا سال 1498 هیچ هیئت کاتولیک در پولوتسک وجود نداشت (و فرانسیس در سال 1490 یا قبل از آن به دنیا آمد)، بنابراین بعید است که او در کودکی طبق آیین لاتین تعمید داده شده باشد.
• "Psalter" او طبق سنت ارتدکس به 20 کاتیسماس تقسیم شده است.
• "کتاب سفر کوچک" شامل تقویم هایی بر اساس تقویم ارتدکس است. آنها از قدیسان ارتدکس - روسی و برخی صربستانی، یاد می کنند، اما نه یک کاتولیک (از جمله سنت فرانسیس آسیزی، که ظاهراً به نام او نامگذاری شده است).
• در مرامنامه او هیچ فیلیوکی در کتابهای او وجود ندارد.
• شاهزاده کنستانتین اوستروژسکی، که از فعالیت های اسکارینا حمایت می کرد، متعصب ارتدکس بود.

نام غیر ارتدکس فرانسیس (فرانتیشک) در لهستان و لیتوانی بسیار رایج بود و می‌توانست نام مدنی و غیر کلیسایی اسکارینا باشد.

دیپلم گذراندن موفقیت آمیز امتحانات در دانشگاه پادوآ اسکارینا در کلیسای پادوآ صادر نشد، زیرا در این کلیسا به اقتضای سنت، دیپلم فقط به فارغ التحصیلان کاتولیک اعطا می شد و بقیه آن را در مکان مشخص دیگری دریافت کردند.

با این حال، اسنادی وجود دارد که در آنها اسکارینا را "بدعت گذار هوسی" و همچنین یک پروتستان - حامی مارتین لوتر می نامند. اسنادی وجود دارد که گویا او شخصاً با لوتر ملاقات کرده است، اما با او دعوا کرده و حتی درگیر شده است. به هر طریقی، مذهب فرانسیسک اسکارینا همچنان موضوع بحث های داغ است.

اسکارینا در حدود سال 1551 درگذشت.

و ون فدوروف در روسیه به عنوان اولین چاپگر مورد احترام است. اما فرانسیس اسکورینا "از شهر با شکوه پولوتسک" پنجاه سال قبل از ایوان فدوروف "انجیل روسی" خود را منتشر کرد. و در آن به وضوح اشاره کرد که این کتاب "برای همه مردم روسیه نوشته شده است." فرانسیس اسکارینا چاپگر، مترجم، ناشر و هنرمند پیشگام بلاروسی و اسلاوی شرقی است. او فرزند مردمی بود که در سرزمین مرزی اروپا زندگی می کردند، او سنت های شرق بیزانس و غرب لاتین را به طرز درخشانی در کار خود ترکیب کرد. به لطف Skaryna، بلاروس‌ها قبل از روس‌ها و اوکراینی‌ها، لهستانی‌ها و لیتوانیایی‌ها، صرب‌ها و بلغارها، فرانسوی‌ها و بریتانیایی‌ها کتاب مقدس چاپی را به زبان مادری خود دریافت کردند.

به طور کلی، اولین کتاب ها به زبان اسلاو کلیسا توسط شوایپولت فیول در کراکوف در سال 1491 منتشر شد. اینها عبارت بودند از: "Oktoich" ("Octophonic") و "Speaker of Hours" و همچنین "Lenten Triodion" و "Colorful Triodion". فرض بر این است که فیول تریودیون (بدون سال چاپ مشخص) را قبل از 1491 منتشر کرد.

در سال 1494، در شهر Obod در دریاچه اسکادار در سلطنت زتا (مونته نگرو فعلی)، اولین کتاب به زبان اسلاوی اسلاوهای جنوبی، "Octoichus the First Glas" توسط راهب Macarius در چاپخانه چاپ شد. تحت نظارت جورجی چرنوویچ. این کتاب را می توان در ثمنستان صومعه در Cetinje مشاهده کرد. در سال 1512، ماکاریوس انجیل را در Ugro-Walachia (سرزمین رومانی و مولداوی مدرن) منتشر کرد.

در 1517-1519 در پراگ، فرانسیس اسکورینا کتاب مزبور و 23 کتاب دیگر از کتاب مقدس را منتشر کرد که به خط سیریلیک در نسخه بلاروسی زبان اسلاوونی کلیسا ترجمه شده بود. در سال 1522، اسکارینا در ویلنا (ویلنیوس کنونی) "کتاب سفر کوچک" را منتشر کرد. این کتاب اولین کتاب چاپ شده در قلمروی است که بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بود. فرانسیس اسکورینا در سال 1525 در ویلنا کتاب "حوار" را منتشر کرد. دستیار و همکار فدوروف، پیوتر مستیسلاوتس، با اسکورینا مطالعه کرد.

فرانسیس اسکورینا - اومانیست بلاروسی نیمه اول قرن شانزدهم، دانشمند پزشکی، نویسنده، مترجم، هنرمند، مربی، پیشگام اسلاوهای شرقی.

تمام جزئیات زندگی نامه اسکارینا تا به امروز باقی نمانده است. حتی تاریخ دقیق تولد و مرگ او مشخص نیست. اعتقاد بر این است که او بین سالهای 1485 و 1490 در پولوتسک، در خانواده یک تاجر ثروتمند پولوتسک، لوکا اسکارینا، متولد شد که با جمهوری چک، روسیه مسکووی، و سرزمین های لهستانی و آلمانی تجارت می کرد. از پدر و مادرش، پسر به زادگاهش پولوتسک علاقه مند شد، نامی که بعداً همیشه با عنوان "شکوهمند" استفاده می کرد. فرانسیس تحصیلات اولیه خود را در خانه پدر و مادرش دریافت کرد - او خواندن زبور و نوشتن به سیریلیک را آموخت. اعتقاد بر این است که او لاتین را (فرانسیس آن را به خوبی می دانست) در مدرسه ای در یکی از کلیساهای کاتولیک در پولوتسک یا ویلنا آموخت.

اسکورینا، پسر یک تاجر پولوتسک، اولین تحصیلات عالی خود را در کراکوف دریافت کرد. در آنجا دوره ای را در علوم آزاد گذراند و مدرک لیسانس گرفت. اسکارینا همچنین مدرک کارشناسی ارشد هنر را دریافت کرد که پس از آن حق ورود به معتبرترین دانشکده های (پزشکی و الهیات) دانشگاه های اروپایی را داد. دانشمندان پیشنهاد می کنند که پس از دانشگاه کراکوف، در طی سال های 1506-1512، اسکارینا به عنوان منشی پادشاه دانمارک خدمت می کرد. اما در سال 1512 این سمت را ترک کرد و به شهر پادوآ ایتالیا رفت، در دانشگاهی که "جوانی از کشورهای بسیار دور" (آنطور که اسناد آن زمان در مورد او می گویند) درجه "دکتر پزشکی" را دریافت کرد. که نه تنها در زندگی فرانسیس جوان، بلکه در تاریخ فرهنگی بلاروس نیز به یک رویداد مهم تبدیل شد. تا به امروز در یکی از تالارهای این مؤسسه آموزشی که پرتره‌هایی از مردان مشهور علم اروپایی که از دیوارهای آن بیرون آمده‌اند، وجود دارد، تصویری از یک بلاروس برجسته توسط استاد ایتالیایی آویزان است.

در مورد دوره 1512-1516 قرن. ما هنوز چیزی در مورد زندگی F. Skorina نمی دانیم. دانشمندان مدرن پیشنهاد کرده اند که در این زمان اسکارینا به سراسر اروپا سفر کرد ، با چاپ و اولین کتاب های چاپی آشنا شد و همچنین با معاصران درخشان خود - لئوناردو داوینچی ، میکل آنژ ، رافائل - ملاقات کرد. اساس این واقعیت زیر است - یکی از نقاشی های دیواری رافائل مردی را به تصویر می کشد که بسیار شبیه به خودنگاره اسکارینا در کتاب مقدسی است که بعداً منتشر کرد. جالب است که رافائل آن را در کنار تصویر خودش نقاشی کرده است.

از سال 1517 اسکارینا در پراگ زندگی می کرد. در اینجا او کار انتشارات خود را آغاز کرد و شروع به چاپ کتاب مقدس کرد.

اولین کتاب چاپ شده اسلاوی "Psalter" بود که در مقدمه آن آمده است: "من، فرانسیس اسکارینا، پسر پولوتسک شکوهمند، دکتر در علوم پزشکی، دستور دادم که مزبور را به کلمات روسی برجسته کنند، و در زبان اسلوونیایی.» در آن زمان، زبان بلاروسی "زبان روسی" نامیده می شد، در مقابل زبان اسلاوی کلیسا که "اسلوونیایی" نامیده می شد. کتاب مزبور در 6 اوت 1517 منتشر شد.

سپس، تقریباً هر ماه، مجلدات بیشتری از کتاب مقدس منتشر می شد: کتاب ایوب، امثال سلیمان، جامعه... بیش از دو سال در پراگ، فرانسیس اسکورینا 23 کتاب مصور کتاب مقدس را منتشر کرد که توسط او به یک کتاب ترجمه شده است. زبان قابل فهم برای خواننده عام ناشر هر یک از کتاب ها را با مقدمه و پس گفتار ارائه کرد و تقریباً پنجاه تصویر در کتاب مقدس گنجانده بود.

در حدود سال 1520 یا کمی بعد، چاپگر پیشگام به میهن خود بازگشت و اولین چاپخانه اسلاوی شرقی را در ویلنا تأسیس کرد. "کتاب سفر کوچک" در اینجا منتشر شد که اولین کتاب منتشر شده در سرزمین بلاروس محسوب می شود (تاریخ دقیق انتشار کتاب وجود ندارد). در اینجا ، در سال 1525 ، "رسول" چاپ شد که معلوم شد آخرین کتاب چاپگر پیشگام است - در طی آتش سوزی در ویلنا ، چاپخانه فرانسیس ویران شد. با این کتاب بود که 40 سال بعد، ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس، هر دو بومی بلاروس، چاپ کتاب روسی را در مسکو آغاز کردند.

پانزده سال آخر زندگی فرانسیسک اسکارینا پر از سختی ها و سختی ها است: مدتی در کونیگزبرگ به دوک پروس آلبرشت بزرگ خدمت می کند، سپس به ویلنا، جایی که خانواده اش زندگی می کنند، باز می گردد. اسکارینا برای بدهی های برادر متوفی خود به زندان پوزنان فرستاده می شود. پادشاه لهستان زیگیسموند اول با نامه ای ویژه او را از محاکمه آزاد کرد. در حدود سال 1535، فرانسیس اسکارینا به پراگ نقل مکان کرد و در آنجا پزشک شخصی و دانشمند باغ فردیناند اول پادشاه هابسبورگ شد، که بعداً امپراتور روم مقدس شد. سال 1540 را سال مرگ روشنگر بزرگ می دانند.

قبل از ظهور کتاب مقدس معروف Ostrog، نسخه‌های اسکارینا تنها ترجمه‌های چاپی کتاب مقدس بود که در قلمروهای اسلاوهای شرقی و جنوبی انجام شد. این ترجمه ها موضوع وراثت ها و تغییراتی شد - تمام فعالیت های انتشاراتی اسلاوی شرقی در زمینه متون کتاب مقدس به یک طریق یا دیگری به سمت Skaryna بود. این تعجب آور نیست - کتاب مقدس او از بسیاری جهات از انتشارات مشابه در کشورهای دیگر جلوتر بود: قبل از مارتین لوتر آلمانی، ناشران لهستانی و روسی را ذکر نکنیم. قابل توجه است که کتاب مقدس به زبان بلاروس قدیم منتشر شد که تا حد زیادی توسعه مطبوعات بلاروس را تعیین کرد. "اساسنامه معروف دوک نشین لیتوانی" به زبان بلاروس چاپ شد.

نام اسکارینا همچنین با افزایش قابل توجه توجه به میراث دوران باستان همراه است. او شاید اولین کسی بود که در منطقه ما تلاش کرد تا دوران باستان و مسیحیت را ترکیب کند، و همچنین یک برنامه آموزشی توسعه یافته در یونان باستان - سیستم "هفت علم لیبرال" را پیشنهاد کرد. بعداً توسط مدارس برادر در اوکراین و بلاروس پذیرفته شد و توسط اساتید آکادمی کیف-موهیلا توسعه و بهبود یافت و کمک زیادی به نزدیک شدن فرهنگ ملی با فرهنگ غرب کرد.

تنها چهارصد نسخه از کتاب های اسکارینا تا به امروز باقی مانده است. همه نسخه ها بسیار کمیاب هستند، به خصوص نسخه های ویلنیوس. آثار کمیاب در کتابخانه ها و انبارهای کتاب در مینسک، مسکو، سن پترزبورگ، کیف، ویلنیوس، لووف، لندن، پراگ، کپنهاگ، کراکوف ذخیره می شوند.

فرانسیس اسکارینا مدتهاست که در بلاروس مورد احترام بوده است. زندگی و کار F. Skaryna توسط یک رشته علمی پیچیده مورد مطالعه قرار می گیرد - Skaryna Studies. زندگی نامه او در مدارس مطالعه می شود. خیابان هایی در مینسک، پولوتسک، ویتبسک، نسویژ، اورشا، اسلوتسک و بسیاری دیگر از شهرهای بلاروس به نام او نامگذاری شده اند. دانشگاه ایالتی گومل به افتخار F. Skaryna نامگذاری شده است. بناهای یادبود این دانشمند برجسته در پولوتسک، مینسک، لیدا و ویلنیوس ساخته شد. آخرین بنای یادبود اخیراً در پایتخت بلاروس و در کنار ورودی کتابخانه ملی جدید نصب شده است.

یک موضوع ویژه در تمام مدارس در پولوتسک معرفی شده است - "مطالعات پولوتسک"، که در آن F. Skorina جایگاه شایسته ای را اشغال می کند. رویدادهایی که به یاد چاپخانه پیشکسوت اختصاص دارد طبق برنامه ای جداگانه در شهر برگزار می شود.

جوایز ویژه در بلاروس معرفی شده است - مدال اسکارینا (1989) و نشان اسکارینا (1995).

زندگینامه

فرانسیس اسکارینا در نیمه دوم دهه 1480 در پولوتسک (دوک نشین بزرگ لیتوانی) در خانواده تاجر لوک متولد شد. محقق گنادی لبدف با تکیه بر آثار دانشمندان لهستانی و چکی معتقد بود که اسکورینا در حدود سال 1482 متولد شده است.

تحصیلات ابتدایی خود را در پولوتسک گذراند. احتمالاً در سال 1504 او دانشجوی دانشگاه کراکوف شد - تاریخ دقیق آن مشخص نیست، زیرا سابقه ای که به طور سنتی به آن اشاره می شود این است: "در طول دوره ریاست جمهوری پدر بزرگوار آقای یان آمیتسین از کراکوف، دکترای هنر. و قانون کانن، به لطف خدا و کرسی حواری اسقف لائودیسن و سوفرگان کراکوف، و همچنین کلیسای [کلیسای] سنت نیکلاس در خارج از دیوارهای کراکوف، در ترم زمستانی در تابستان the Lord 1504 بر روی [افراد] زیر نوشته شده است […] فرانسیس پسر لوقا از P[o]łock، 2 grosz، همچنین می تواند برای هر فرانسیس از شهر Plock لهستان اعمال شود، به خصوص که مبلغ 2 گروشن توسط فرانسیس "ورودی" در آن زمان حتی برای پسر یک تاجر کوچک بود.

در سال 1506، اسکارینا از دانشکده "هفت هنر آزاد" (گرامر، بلاغت، دیالکتیک، حساب، هندسه، نجوم، موسیقی) با مدرک لیسانس فارغ التحصیل شد و بعداً عنوان مدرک پزشکی و درجه دکتری را دریافت کرد. "هنرهای آزاد"، همانطور که یک رکورد ثبت واضح نشان می دهد: "فرانسیس از پولوتسک، لیتوین."

پس از این، اسکارینا برای پنج سال دیگر در کراکوف در دانشکده پزشکی تحصیل کرد و در 9 نوامبر 1512 از مدرک دکترای پزشکی خود دفاع کرد و امتحانات دانشگاه پادوآ در ایتالیا را با موفقیت گذراند، جایی که متخصصان کافی برای تأیید وجود داشت. این دفاع بر خلاف تصور عمومی، اسکارینا در دانشگاه پادوآ تحصیل نکرد، اما دقیقاً برای شرکت در امتحان برای یک مدرک علمی به آنجا رسید، همانطور که سوابق ثبت نام دانشگاه به تاریخ 5 نوامبر 1512 نشان می دهد: «... یک فرد بسیار آگاه. جوان بیچاره وارد شد، دکترای هنر، اصالتاً از کشورهای بسیار دور، شاید چهار هزار مایل یا بیشتر از این شهر باشکوه، تا بر شکوه و شکوه پادوآ، و مجموعه شکوفای فیلسوفان ورزشگاه و مقدس ما بیفزاید. دانشکده. وی از دانشکده متوسل شد و درخواست کرد که به عنوان یک هدیه و لطف ویژه به وی اجازه داده شود تا تحت نظر این دانشکده مقدس به لطف خداوند در رشته پزشکی آزمایشاتی انجام دهد. اگر جنابعالی اجازه بدهید من خودش را معرفی می کنم. مرد جوان و پزشک فوق الذکر نام آقای فرانسیس، پسر مرحوم لوکا اسکارینا از پولوتسک، روسین را دارند...» در 6 نوامبر 1512، اسکارینا آزمایشات آزمایشی را پشت سر گذاشت و در 9 نوامبر به طرز درخشانی قبول شد. یک معاینه ویژه و علائم شایستگی پزشکی دریافت کرد.

در سال 1517، او چاپخانه ای را در پراگ تأسیس کرد و Psalter، اولین کتاب چاپ شده بلاروسی را به خط سیریلیک منتشر کرد. در مجموع در طی سالهای 1517-1519، 23 کتاب از کتاب مقدس را ترجمه و منتشر کرد. حامیان اسکارینا بوگدان اونکوف، یاکوب بابیچ، و همچنین شاهزاده، فرماندار تروکی و هتمن بزرگ لیتوانی کنستانتین اوستروژسکی بودند.

در سال 1520 به ویلنیا نقل مکان کرد و اولین چاپخانه را در قلمرو دوک نشین بزرگ لیتوانی (GDL) تأسیس کرد. اسکارینا در آن "کتاب سفر کوچک" (1522) و "رسول" (1525) را منتشر می کند.

در سال 1525، یکی از حامیان چاپخانه ویلنا، یوری اودورنیک، درگذشت و فعالیت های انتشاراتی اسکارینا متوقف شد. او با مارگاریتا بیوه اودورنیک ازدواج می کند (او در سال 1529 درگذشت و یک فرزند کوچک از خود به جای گذاشت). چند سال بعد، سایر حامیان هنر اسکارینا یکی یکی درگذشتند - شهردار ویلنا یاکوب بابیچ (در خانه او چاپخانه ای وجود داشت)، سپس بوگدان اونکوف و در سال 1530 فرماندار تروکا کنستانتین اوستروژسکی.

در سال 1525، آلبرشت براندنبورگ، آخرین ارباب نظم توتونی، این نظم را سکولاریزه کرد و به جای آن، دوک نشین سکولار پروس را که تابع پادشاه لهستان بود، اعلام کرد. استاد علاقه زیادی به تغییرات اصلاحی داشت که در درجه اول بر کلیسا و مدرسه تأثیر گذاشت. برای انتشار کتاب، آلبرشت در سال 1529 یا 1530 فرانسیس اسکارینا را به کونیگزبرگ دعوت کرد. خود دوک می نویسد: "چندی پیش ما شوهر باشکوه فرانسیس اسکارینا را از پولوتسک دریافت کردیم، دکترای پزشکی، شریف ترین شهروندان شما، که در اختیار ما و شاهزاده پروس قرار گرفت، به عنوان رعیت، نجیب و محبوب ما. بنده مومن بعلاوه، چون نامش از همین جا نامش، مال، مال، زن و فرزندانش است که نزد شما گذاشته، پس در هنگام خروج از آنجا با خضوع از ما خواست که نامه خود را به سرپرستی شما بسپاریم...».

در سال 1529، ایوان، برادر بزرگ فرانسیس اسکارینا، که طلبکارانش علیه خود فرانسیس ادعای مالکیت کردند (ظاهراً، از این رو خروج عجولانه با توصیه نامه دوک آلبرشت) درگذشت. بنابراین، اسکارینا در کونیگزبرگ نماند و چند ماه بعد به ویلنا بازگشت و یک چاپگر و یک پزشک یهودی را با خود برد. هدف این عمل ناشناخته است ، اما دوک آلبرشت از "سرقت" متخصصان آزرده شد و قبلاً در 26 مه 1530 ، در نامه ای به آلبرت گشتولد فرماندار ویلنا ، خواستار بازگشت این افراد به دوک نشین شد.

در 5 فوریه 1532، طلبکاران مرحوم ایوان اسکارینا، با طرح شکایتی به دوک بزرگ و پادشاه زیگیسموند اول، خواستار دستگیری فرانسیس برای بدهی های برادرش شدند به این بهانه که ظاهراً اسکارینا اموالی را که از متوفی به ارث برده بود مخفی می کرد. و دائماً از مکانی به مکان دیگر حرکت می کند (اگرچه در واقع، پسر ایوان رومن وارث بود، اما طلبکاران به احتمال زیاد در مورد جابجایی های مکرر دروغ نمی گفتند). فرانسیسک اسکارینا چندین ماه را در زندان پوزنان گذراند تا اینکه برادرزاده‌اش رومن ملاقاتی با پادشاه برقرار کرد و او موضوع را برای او توضیح داد. در 24 مه 1532، زیگیزموند اول فرمانی صادر کرد که فرانسیس اسکارینا را از زندان آزاد کرد. در 17 ژوئن، دادگاه پوزنان سرانجام به نفع اسکارینا تصمیم گرفت. و در 21 و 25 نوامبر، پادشاه زیگیزموند، با کمک اسقف یان، دو نامه ممتاز (امتیازات) صادر می کند که بر اساس آن فرانسیس اسکارینا نه تنها بی گناه اعلام می شود و آزادی دریافت می کند، بلکه انواع مزایا را نیز دریافت می کند. حفاظت از هرگونه تعقیب قضایی (به استثنای فرمان سلطنتی)، حفاظت از دستگیری و مصونیت کامل اموال، معافیت از وظایف و خدمات شهری، و همچنین «از صلاحیت و قدرت تک تک افراد - فرماندار، کاستلان، بزرگان و غیره. بزرگان، قضات و همه قضات.»

در سال 1534، فرانسیس اسکارینا به شاهزاده مسکو سفر کرد، از آنجا که به عنوان یک کاتولیک از آنجا اخراج شد و کتاب هایش سوزانده شد (به نامه 1552 پادشاه مشترک المنافع لهستان-لیتوانی، ژیگیمونت دوم آگوستوس به آلبرت کریچکا مراجعه کنید. سفیر در رم در زمان پاپ ژولیوس سوم).

در حدود سال 1535 اسکارینا به پراگ نقل مکان کرد، جایی که به احتمال زیاد به عنوان یک پزشک یا، بعید است، به عنوان باغبان در دربار سلطنتی کار می کرد. این روایت گسترده مبنی بر اینکه اسکارینا به دعوت پادشاه فردیناند اول منصب باغبان سلطنتی را برعهده داشت و باغ معروف را در هرادکانی تأسیس کرد، مبنای جدی ندارد. محققان چک، و پس از آنها مورخان معماری خارجی، به این نظریه متعارف پایبند هستند که "باغ در قلعه" (به قلعه پراگ مراجعه کنید) در سال 1534 توسط ایتالیایی های دعوت شده جووانی اسپازیو و فرانچسکو بونافورد تاسیس شد. نزدیکی نام های فرانچسکو - فرانسیس باعث ایجاد نسخه ای در مورد فعالیت های باغبانی اسکارینا شد، به خصوص که مکاتبات بین فردیناند اول و اتاق بوهمی به وضوح اشاره می کند: "استاد فرانسیس"، "باغبان ایتالیایی" که پول دریافت کرد و پراگ را در حدود 1539 ترک کرد. . با این حال، در نامه ای در سال 1552 از فردیناند اول به پسر فرانسیس اسکارینا، سیمئون، درگذشته، عبارت "باغبان ما" وجود دارد.

آنچه که فرانسیسک اسکارینا در پراگ در سالهای آخر زندگی خود انجام داد دقیقاً مشخص نیست. به احتمال زیاد، او به عنوان یک پزشک تمرین می کرد.

تاریخ دقیق مرگ او مشخص نشده است.

فونت ها و سربندهای حکاکی شده چاپخانه اسکارینا ویلنا تا صد سال دیگر توسط ناشران کتاب استفاده می شد.

زبانی که فرانسیس اسکارینا کتابهای خود را با آن منتشر کرد بر اساس اسلاو کلیسا بود، اما با تعداد زیادی کلمات بلاروسی، و بنابراین برای ساکنان دوک نشین بزرگ لیتوانی قابل درک بود. برای مدت طولانی، بحث‌های علمی داغی در میان زبان‌شناسان بلاروس در جریان بود که کتاب‌های اسکورین از میان دو گزینه به کدام زبان ترجمه می‌شوند: نسخه بلاروسی (ویرایش) زبان اسلاوونی کلیسا یا، تحت نسخه‌ای دیگر، سبک کلیسایی زبان بلاروسی قدیم در حال حاضر، زبان شناسان بلاروس توافق دارند که زبان ترجمه های کتاب مقدس فرانسیس اسکارینا، نسخه بلاروسی (ویرایش) زبان اسلاو کلیسا است. در همان زمان، تأثیر زبان های چک و لهستانی در آثار اسکارینا مورد توجه قرار گرفت.

کتاب مقدس اسکارینا قوانینی را که هنگام بازنویسی کتاب های کلیسا وجود داشت نقض می کرد: حاوی متن هایی از ناشر و حتی حکاکی هایی با تصویر او بود. این تنها مورد در کل تاریخ انتشار کتاب مقدس در اروپای شرقی است. به دلیل ممنوعیت ترجمه مستقل کتاب مقدس، کلیساهای کاتولیک و ارتدکس کتاب های اسکارینا را به رسمیت نمی شناسند.

بر اساس مطالب اینترنتی