Manželky nosiace myrhu, sv. Ikona žien nosiacich myrhu: Pravda o vzkriesení Krista

Hoci prvou hriešnicou na zemi bola žena, mnohí predstavitelia nežného pohlavia sa stali uctievanými v pravoslávnej viere. O ich skutkoch z lásky k Pánu Bohu sa dá dlho rozprávať. Osobitné miesto v pravoslávnej cirkvi zaujímajú ženy s myrhou, ktoré sa ničoho nebáli a nasledovali Krista.

Ženy nesúce myrhu – kto sú?

Ženy, ktoré po sobote ako prvé prišli k hrobu Ježiša Krista, ktorý bol vzkriesený, a priniesli mu vône a kadidlo (myrhu) na rituálne pomazanie tela, sú ženy nositeľky myrhy. Sedem žien, o ktorých sa hovorí v rôznych písmach, bolo verných Ježišovi Kristovi až do konca a neutiekli ako učeníci a apoštoli a nenechali Božieho Syna zomrieť na kríži. Keď sme zistili, kto sú myrhové ženy, stojí za to povedať, že sa nebáli obrátiť na Pontského Piláta, aby mu dovolil vziať Ježišovo telo na pohreb.

Podľa existujúcich legiend skoro ráno tretieho dňa prišli ženy na pohrebisko s pripraveným svetom. Nebáli sa stráží a zatýkania, a preto boli odmenení tým, že ako prví poznali a videli Kristovo zmŕtvychvstanie. Ženy nositeľky myrhy najskôr neverili tomu, čo sa stalo, keďže Ježiš bol vzkriesený v inom tele, no keď počuli jeho hlas, boli o zázraku presvedčené. Príbeh vysvetľujúci, čo znamenajú myrhové ženy, je v mnohých smeroch poučný. Hlavným záverom je, že milujúce srdce je pripravené na veľa, dokonca aj na smrť.

Ženy nesúce myrhu – mená

V skutočnosti evanjelisti nazývajú rôzne ženské mená, ale na základe analýzy vykonanej odborníkmi a s prihliadnutím na svätú tradíciu možno identifikovať sedem skutočných osôb. Ak vás zaujímajú mená myrhových žien, zapamätajte si tieto mená: Mária Magdaléna, Mária Kleofášova, Salome, Joanna, Mária, Marta a Zuzana. Každá žena mala svoj jedinečný životný príbeh, no spojila ich veľká láska k Pánu Bohu. Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o iných manželkách nosiacich myrhu.

Životy žien nosiacich myrhu

Cirkev predstavuje všeobecne uznávaný život siedmich významných žien v pravoslávnej cirkvi:

1. Márie Magdalény. Pred stretnutím s Kristom viedla žena hriešny život, kvôli ktorému sa v nej usadilo sedem démonov. Keď ich Spasiteľ vyhnal, Mária urobila pokánie a nasledovala ho a slúžila Jemu a svätým apoštolom. Na základe veľkého počtu zmienok o tejto manželke, ktorá nosí myrhu, môžeme usúdiť, že medzi ostatnými vynikala svojou vierou a oddanosťou.
2. Joanna. Mnoho žien, ktoré nesú svätú myrhu, prišlo k Božiemu Synovi potom, čo vykonal nejaký zázrak, a tak Joanna nasledovala Krista, keď uzdravil jej umierajúceho syna. Predtým to bola bohatá žena, ktorá nedodržiavala prikázania Pána.
3. Salome. Podľa cirkevných tradícií bola dcérou svätého spravodlivého Jozefa Snúbenca. Porodila apoštolov Jakuba a Jána.
4. Mária Kleopová. Verí sa, že táto žena je matkou apoštola Jakuba Alfea a evanjelistu Matúša.
5. Susanna. Pri zisťovaní, kto sú ženy s myrhou, stojí za zmienku, že nie je známych veľa informácií o všetkých ženách, napríklad Susanna je raz spomenutá v pasáži apoštola Lukáša, v ktorej hovorí o tom, ako Ježiš cestoval. cez mestá kázať. Susanna bola jednou z manželiek, ktoré ho sprevádzali. Iné informácie o nej nie sú.
6. Marta a Mária. Ide o sestry, ktoré mali aj brata – svätého Lazara Štvordňového. Verili v Krista ešte pred jeho zmŕtvychvstaním. Cirkev verí, že Mária bola tou ženou, ktorá vyliala libru čistej vzácnej masti na Ježišovu hlavu, čím pripravila jeho telo na pohreb.

Ako pomáha ikona Myrhovej ženy?

Existuje niekoľko ikon, ktoré zobrazujú skvelé ženy. Možno ich nájsť v kostoloch a kúpiť si ich pre domáci ikonostas. Mnohých zaujíma, za čo sa modlia myrhové manželky, a preto sú ikony inšpiráciou pre modliace sa ženy, aby vykonávali skutky vernosti, pokoja a lásky. Pred obrazom môžete požiadať o odpustenie svojich hriechov, posilniť svoju vieru a zbaviť sa existujúcich pokušení. Ikony pomáhajú nájsť pokojný a spravodlivý život.

Ženy nosiace myrhu – modlitba

Keďže veľké ženy pre pravoslávnu cirkev vykonávali činy v mene lásky k Pánovi, sú im ponúkané modlitby, rovnako ako svätým. Modlitba k myrhovým ženám je prosbou, aby sväté ženy prosili Pána o oslobodenie od hriechov a odpustenie. Obracajú sa na nich, aby našli lásku ku Kristovi, tak ako oni sami. Pravidelné prosby o modlitbu pomáhajú obmäkčiť a zjemniť srdce.

Ženy nosiace myrhu – pravoslávie

Deň zasvätený svätým ženám je podľa cirkevných kánonov obdobou 8. marca. Týždeň žien nesúcich myrhu začína po Veľkej noci tretím týždňom. Stojí za to zdôrazniť, že slovo „týždeň“ znamená nedeľu. Na tento sviatok ženy v dávnych dobách vždy prijímali a potom sa konali veselé oslavy. Svätí otcovia hovoria o manželkách nosiacich myrhu, že každá žena na Zemi má takýto titul, pretože prináša mier do svojej rodiny, rodí deti a je strážkyňou krbu.

Ženy s myrhou v modernom svete

Pravoslávie oslavuje úplne iné vlastnosti žien, napríklad oddanosť, obetavosť, lásku, vieru atď. Mnohí si zvolili inú cestu, zamerali sa na iné hodnoty, napríklad slávu, peniaze, ľahostajnosť, ale existujú aj výnimky. Môžete nájsť veľa príbehov o tom, ako moderné ženy s myrhou oslavujú Pána a vedú spravodlivý život. Patria sem zdravotné sestry, dobrovoľníčky, mnohodetné matky, ktorých láska stačí nielen pre ich deti, ale aj pre všetkých v núdzi a ďalšie ženy, ktoré žijú v prospech iných.

Scéna „Zjavenie sa anjela ženám s myrhou“ je najskorším obrazom zmŕtvychvstania. Bol zobrazovaný v ikonách, v mozaikách a freskách, v knižných miniatúrach a úžitkovom umení. Irina YAZYKOVA rozoberá fresku kupoly chrámu Pantokratora kláštora Vysoki Decani v Kosove

Ženy nosiace myrhu pri Božom hrobe. Freska kupoly Chrámu Pantokratora kláštora Vysoki Decani, Kosovo, Srbsko, pol. XIV storočia
klikni na zväčšenie

V pravoslávnom kalendári sa tretia nedeľa po Veľkej noci nazýva Týždeň žien nosiacich myrhu. Je venovaný tým ženám, ktoré ako prvé prijali správu o Kristovom zmŕtvychvstaní. Ako dosvedčujú evanjelisti, skoro ráno prišli k hrobu, kde bolo po ukrižovaní uložené Pánovo telo, aby Ho oplakávali a podľa židovského zvyku ho pomazali vonnými olejmi a myrhou (preto sú myronosi ). Ale kameň bol odvalený, rakva bola prázdna a nebolo v nej žiadne telo! Anjel im povedal, že Kristus vstal z mŕtvych. Ženy priniesli túto radostnú novinu apoštolom.

Cirkev spieva o ženách nosiacich myrhu ako o prvých evanjelistkách: „Naplň ženy radosťou a hovoria: hlásajte ako apoštol“ (Veľká noc Stichera). V ikonografii sa im venuje aj osobitná pozornosť z celého veľkonočného cyklu, najskorším obrazom je scéna „Ženy nosiace myrhu pri Božom hrobe“ (alebo „Zjavenie sa anjela ženám myrhu“); vzkriesenia. Bol zobrazovaný vo všetkých druhoch umenia – v ikonách, v mozaikách a freskách, v knižných miniatúrach a úžitkovom umení.

Tento obraz je jasne a radostne zachytený na freske z kláštora Decani (XIV. storočie), Srbsko. Tu vidíme dve ženy, ktoré sa spolu zmätene rozprávajú. V ruke jedného z nich je nádoba s pokojom. Anjel v bielom rúchu sedí na kamennom hrobe a prihovárajúc sa ženám ukazuje na jaskyňu, v ktorej sú viditeľné pohrebné rubáše a plátna. Podľa evanjelia anjel hovorí: „Prečo hľadáte Živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal! (Lukáš 24:6). Dole ležia spiaci bojovníci, ktorí mali za úlohu strážiť rakvu. Ďalšia scéna zobrazuje tie isté ženy, ktoré zvestujú apoštolom správu o zmŕtvychvstaní.

Kompozícia je vpísaná do trojuholníkového segmentu chrámovej klenby a orámovaná nádhernými ornamentmi. Maľba je prevedená majstrovsky, so žiarivými transparentnými farbami. Kombinácia tmavomodrej oblohy, farebných diapozitívov a farebného oblečenia vytvára dojem slávnosti a nadšenia. Obraz bol dokončený v polovici 14. storočia, vo vrcholnom období srbského umenia.

Kláštor Vysoki Decani je hlavným srbským kláštorom v Kosove, ktorý má najväčší zachovaný cyklus malieb. Kláštor bol založený v roku 1327 srbským kráľom Štefanom Dečanským, ktorý bol pochovaný v múroch tohto kláštora v roku 1331. V stavbe pokračoval jeho syn Štefan Dušan, maľba stien Pantokratorovho chrámu bola dokončená v roku 1350.

[grécky μυροφόροι γυναίκες] (pamätná 3. nedeľa po Veľkej noci), nasledovníci Ježiša Krista, prví, ktorí prišli do hrobovej jaskyne, kde bolo deň predtým uložené Pánovo telo, aby ho pomazali vonnými olejmi, podľa židovského zvykom a oplakávaj Ho.

Evanjeliá, používajúce takmer rovnaké výrazy, nám hovoria, že počas ukrižovania Krista mnohí. ženy, ktoré ho „nasledovali z Galiley“ (Lk 23,49), tam boli a z diaľky ho pozorovali (Mt 27,55-56; Mk 15,40-41; Lk 23,49; Ján 19,24-27). V Jánovi 19,25 sa na rozdiel od synoptických evanjelií uvádza, že „Jeho matka a sestra Jeho Matky, Mária Kleofášova (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) a Mária Magdaléna“ spolu s ap. Ján Teológ stál vedľa kríža. V období Jeho pozemskej služby mnohí z J.-m. Slúžili Mu vrátane „svojho majetku“ (Lukáš 8:2-3). Po Kristovej smrti sa niektorí z nich zúčastnili na Jeho pohrebe neďaleko miesta popravy (Mt 27,59-61; Mk 15,46-47; Lk 23,53-55; porov. Jn 19,40-42). Po sobote, keď sa začal prvý deň v týždni, prišli ako prví do hrobovej jaskyne pomazať telo Spasiteľa (Mk 16,1), teda vykonať potrebný pohrebný obrad, ktorý spočíval v potieraní zosnulého. špeciálnymi vonnými zmesami, oslabujúc na chvíľu rýchlosť a vôňu rozkladu (McCane. 2000. S. 174-175). J.-m. medzi evanjelistami prezentované inak. V Evanjeliu podľa Matúša sa teda spomína iba Mária Magdaléna a „iná Mária“ (Mt 28,1); v Evanjeliu podľa Marka - Mária Magdaléna, Mária Jakubová (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; porov.: Mk 15,40) a Salome (Mk 16,1); v Evanjeliu podľa Lukáša - „Mária Magdaléna a Joanna a Mária, matka Jakubova, a ďalšie s nimi“ (Lk 24,10). Podľa svedectva evanjelistu Jána zo žien v to ráno prišla k hrobu iba Mária Magdaléna dvakrát (Ján 20. 1-2, 11-18). Všetky evanjeliá teda uvádzajú prítomnosť Márie Magdalény v hrobovej jaskyni a meteorológovia sa zhodujú vo svojom svedectve, že prišla k hrobu spolu s Máriou, matkou Jakuba a Joziáša a matkou synov Zebedeových ( porov. Mt 27,56). V príbehu o prechádzke k hrobu sú medzi evanjelistami Markom a Lukášom aj Salome a Joanna, resp.

Salome sa okrem Mk 16,1 spomína v Mk 15,40 (spolu s Máriou Magdalénou a Máriou, matkou Jakuba a Joziáša). Pri porovnaní Marka 15,40 a Matúša 27,56 môžeme predpokladať, že je „matkou Zebedejových synov“, ktorá Ho krátko pred Pánovým vstupom do Jeruzalema požiadala, aby urobil jej synov (Jakub a Ján) prvými po sebe v Kráľovstvo Božie (Matúš 20:20-23).

Evanjelista Lukáš hovorí o Jánovi okrem Lukáša 24,10, Lukáša 8,3, keď menovite vymenúva Kristových učeníkov, ktorí Ho nasledovali cez Galileu. Tam sa nazýva „manželka Chuzu, Herodesovho správcu“ (čo znamená kráľ Herodes Antipas). V NZ už o nej nie je žiadna zmienka. Evanjelista, ak poznal Markovo evanjelium, chcel zrejme použiť výraz „a ostatní s nimi“, aby zosúladil posolstvo evanjelistu Marka s informáciami, ktoré mal o tých, ktorí boli vtedy blízko hrobu (pozri: Nolland 1998. S. 1191). Ak toto evanjelium nemal k dispozícii, potom pravdepodobne jednoducho zhrnul do tejto frázy všetky informácie, ktoré mal o ženách, ktoré prišli k hrobu Spasiteľa. Menom ctí Jána v príbehu o návšteve prázdneho hrobu spolu s 2 menovite menovanými ženami, pričom sa snaží zdôrazniť, ako naznačuje J. Nollend, dôležitosť toho, že svojím bohatstvom slúžila Pánovi a apoštolom (Ibidem).

Najkontroverznejšou otázkou medzi vykladačmi bola a stále je otázka identifikácie „Márie, matky Jakuba menšieho a Joziáša“ (᾿Ιωσῆτος – Ioseta – Marek 15:40) alebo Jozefa v gréčtine. text (᾿Ιωσήφ - Matúš 27,56). Existujú 2 hlavné názory na túto záležitosť: Mária (nazývaná „iná Mária“ v Matúšovi 27,61) Bl. Hieronym zo Stridonu sa stotožnil s Máriou Kleofášovou (Ján 19.25), sestrou Matky Božej a manželkou Kleofáša (Κλεοπᾶς) spomínanou v Lukášovi 24.18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Kol. 195c-196b; pozri tiež: Zahn 1900. S. 320-325). Podľa iného výkladu, ktorého sa držal najmä sv. Jána Zlatoústeho, je to Matka Božia, ktorá sa spomína medzi J.-m. v Evanjeliu podľa Matúša pod menom „Mária, matka Jakubova a Joziáša“ (Mt 27.56), ako aj „iná Mária“ (Mt 27.61; 28.1) (Ioan. Zlatoúste. V Mt 88 / / PG 58. Kol. 777 pozri aj: Theoph 27. Kol. Blzh. Theofylakt Bulharska píše: „Pri Márii, matke Jakobovej, rozumej Matke Božej, lebo bola tak nazývaná ako imaginárna matka Jakuba, syna Jozefovho, myslím tým brata Boha“ (Idem. V Luc. 24 // PG 123. Kol. 1112). Skutočnosť, že „iná Mária“ a Matka Božia sú jedna osoba, sa uvádza v synaxaranskom čítaní na Veľký veľkonočný týždeň. Z moderného Podobný výklad obhajujú bádatelia, napríklad J. Crossan, ktorý naznačuje, že evanjelista Marek nenazýva túto Máriu Ježišovou Matkou, pretože, ako sa domnieva, nebola nasledovníčkou Krista počas Jeho pozemského života (pozri: Mark 3 21, 31-35 6. 4), a preto ju radšej odlíši od žien rovnakého mena označením detí (pozri: Crossan. 1973. S. 105ff.), dokonca aj adoptovaných (podľa názoru; , napríklad Epiphanius Cyperský (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; pozri tiež: Glubokovsky. 1999. S. 94-97).

Čo sa týka identifikácie „inej Márie“ s „Máriou Kleofášovou“, existujú ťažkosti s tým, čo znamená definícia „Kleofáša“: „Kleofášova matka“, „Kleofášova sestra“ alebo s najväčšou pravdepodobnosťou „manželka Kleopas." Rozhodnúť o tom je rozhodne nemožné kvôli nedostatku dokumentárnych dôkazov o tejto Márii (Witherington. 1992. S. 582). Už raný Kristus ju však považoval za „Kleofášovu manželku“. autor Egesippus (pol. II. storočia; pozri: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4). Okrem toho zostáva sporné, či výraz „sestra jeho matky“ v Jánovi 19,25 odkazuje na označenú Máriu, alebo či označuje inú nemenovanú ženu, ktorá stála pri Kristovom kríži (Bauckham. 2002. S. 204-206). Eusébius z Cézarey veril, že „inú Máriu“ treba chápať ako druhú Máriu z Magdaly, a preto je pomenovaná tak, aby sa odlišovala od Márie, nazývanej Magdaléna (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22 948) , tento názor však nie je rozšírený.

Bádatelia poukázali na rozpor v evanjeliách ohľadom obradu pomazania: v synoptických evanjeliách sa pri opise polohy Spasiteľovho tela v hrobe nespomína pomazanie a túžba J.-M. do hrobu, pomazať ho sa zdôrazňuje; Evanjelium podľa Jána hovorí, že telo Kristovo pomazali Jozef z Arimatie a Nikodém predtým, ako ho vložili do hrobu. O dôvodoch týchto nezrovnalostí sa uvažovalo o rôznych domnienkach: napríklad slová o Nikodémových činoch považuje evanjelista Ján za redakčný text, pomocou ktorého chcel zdôrazniť odvážne učeníctvo samotného Nikodéma a Jozefa. (Paulien. 1992. S. 1105). Ep. Cassianus (Bezobrazov) však pripúšťa možnosť historického riešenia tohto rozporu: „Jozef a Nikodém na jednej strane a ženy na druhej strane jednali nezávisle od seba. Je možné, že verné galilejské ženy nepoznali tajných učeníkov“ ( Cassian (Bezobrazov). 2006. S. 337).

Mn. tlmočníci venovali a venujú pozornosť zmienke evanjelistu Jána v príbehu o príchode k hrobu jedinej Márie Magdalény (Ján 20.1). Blzh. Augustín, rozoberajúc túto črtu 4. evanjelia, hovorí, že Mária Magdaléna bola spomenutá, pretože „horela väčšou láskou“, zatiaľ čo iní boli implikovaní spolu s ňou, ale on o nich mlčal (Aug. De cons. evang. III 24 // PL 34. Kol. 1201). Súlad posolstva Jánovho evanjelia s posolstvami synoptických evanjelií podporuje Máriin výraz „a my nevieme“ (Ján 20,2), t. j. tým, že naznačuje prítomnosť iných žien pri hrobe spolu s Máriou. . Diskusia o význame tohto výrazu však neustáva (pozri: Beasley-Murray. 1999. S. 368 sqq.) Mnohí bádatelia sa snažia vysvetliť naznačený rozpor medzi evanjeliami alebo zámer evanjelistu Jána zdramatizovať scénu o objavení sa Vzkrieseného alebo o zvláštnom postavení Márie Magdalény v pôvodných kostoloch atď. (pozri: Witherington. 1992. S. 582).

Podávanie všeobecného teologického opisu príbehu J.-m.’s walk. k hrobu upozorňujú biblisti v opise epizódy s myronosičmi v Evanjeliu podľa Marka na prítomnosť prvku irónie: Ježiš nie je len Mesiáš (porov. Mk 14,3), už vstal z mŕtvych, a preto už po smrti nie je možné pomazať Jeho telo. „Irónia voči ženám pre ich nepochopenie situácie je prítomná aj v opise ich úzkosti z nájdenia osoby, ktorá by im pomohla odvaliť kameň (Mk 16,3), pretože kameň bol „...veľmi veľký“ (Mk 16,3 4)“ (Osborne. 1992. S. 678-679). “Vo všeobecnosti sa Marek 16. 1-4 zameriava na nepochopenie situácie ženami (ktoré zohrávajú významnú úlohu v Markovom rozvíjaní témy učeníctva) a vedie čitateľa k tomu, aby vnímal Boží zásah ako jediné možné riešenie tejto situácie. “ (Ibidem). Evanjelista Matúš v mnohom nasleduje Marka, ale na rozdiel od neho nezdôrazňuje chyby žien, ktoré sa chystali pomazať Ježišovo telo kadidlom, téma svedectva žien je pre neho dôležitejšia (porov. Matúš; 27,56, 61) (Osborne. 1992. S. 679). Okrem toho je možné, že v Evanjeliu podľa Matúša, s jeho tichom, ako v Evanjeliu podľa Jána, o pohrebnom pomazaní, hovoríme o zvyku navštíviť nedávno zosnulého, aby sme si boli istí jeho smrťou - “. .. pozrieť sa na hrob“ (Matúš 27. 61) (Hagner. 1995. S. 869).

Evanjelista Lukáš, podobne ako evanjelista Matúš, reviduje zoznam mien a pridáva frázu „a ostatní s nimi“ (Lukáš 24:10), čím posilňuje úlohu žien ako svedkýň zmŕtvychvstania Ježiša Krista (Osborne. 1992. P. 682). Čo sa týka Evanjelia podľa Jána, „všetky štyri epizódy 20. kapitoly zobrazujú krízu viery, pretože účastníci (vrátane Márie Magdalény – P.L.) v udalostiach, ktoré predchádzali a nasledovali po vzkriesení, úplne nerozumejú všetkému, čo sa deje“ (Ibid. str. 682, 684-685). Ale sám Kristus im pomáha dospieť k plnému pochopeniu zmŕtvychvstania skrze zjavenie Jeho božskej prirodzenosti (Schnackenburg. 1982. S. 335). St. Ján Zlatoústy vo svojej interpretácii príbehu o prechádzke k hrobu Spasiteľa zdôrazňuje „odvahu žien... ohnivú lásku... štedrosť v nákladoch... odhodlanie pre samotnú smrť“ (Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG 58. Kol. 778), vyzývajúc kresťanov, aby ich napodobňovali.

Medzi tými, čo prežili dodnes, sa zachoval aj príbeh o Márii Magdaléne, ktorá prišla k hrobu Spasiteľa s ďalšími ženami. doba fragmentov apokryfného Petrovho evanjelia (12.50-54; 13.55-57), zostaveného v 2. stor. Až na drobné detaily neobsahuje nič nové v porovnaní s príbehmi kanonických evanjelií, zrejme ide o eklektický text (Brown. 1997. S. 835).

V deň pamiatky sv. J.-m. V Regency School pri MDA sa tradične koná večer venovaný J.-M. ( Makarij [Veretennikov], archimandrit. Kreatívne večery v Regency School // AiO. 2008. Číslo 2(52). 326-327).

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364; Glubokovskij N. N. Kristovo evanjelium. sloboda v posolstve sv. ap. Pavla Galaťanom. Sofia, 1935. M., 1999. 89-98; Crossan J. D. Mark a príbuzní Ježiša // NTIQ. 1973. Vol. 15. Fasc. 2. str. 81-113; Schnackenburg R. Evanjelium podľa sv. John. L., 1982. Vol. 3: Komentár. na kap. 13-21. P. 300-335; Osborne G. Vzkriesenie // Slovník Ježišov a evanjelií / Ed. J. B. Green a kol. Downers Grove (Ill.), 1992, str. 673-688; Paulien J. Nikodém // ABD. 1992. Vol. 4. S. 1105-1106; Witherington B. Mary (2) // Tamže. str. 582; Brown R. E. Smrť Mesiáša: Z Getsemane do hrobu. L., 1994. Vol. 2: Komentár. o pašiových rozprávaniach v štyroch evanjeliách. S. 1012-1030, 1052-1098; idem. Úvod do NZ. N. Y.; L., 1997; Hagner D. A. Matthew. Dallas (Tex.), 1995. Vol. 2: 14-28. P. 865-871. (WBC; 33b); Holandsko J. Luke. Dallas, 1998. Vol. 3: 18:35-24:53. S. 1168-1194. (WBC; 35c); Beasley-Murray G. R. John. Nashville (Tenn.), 19992, str. 364-378, 388-391. (WBC; 36); McCane B. R. Burial Practices, Hebrejčina // Slovník pozadia Nového zákona / Ed. C. A. Evans, S. E. Porter. Downers Grove; Leicester (UK), 2000. S. 173-175; Bauckham R. Gospel Women: Stud. menovaných žien v evanjeliách. Grand Rapids (Mich.); Camb., 2002. S. 203-247, 257-311; Cassian (Bezobrazov), ep. Prednášky o NZ: Evanjelium podľa Jána. M.; P., 2006. s. 330-343.

P. Yu Lebedev

Hymnografia

Oslávenie J.-m. v pravoslávnom hymnografia úzko súvisí s oslavovaním Kristovho zmŕtvychvstania, keďže J.-m. Boli prví, ktorí prišli do Životodarného hrobu a dostali správu o zmŕtvychvstaní. Hlavný deň oslávenia J.-m. je 3. týždeň (nedeľa) po Veľkej noci (v kánone 5. týždňa po Veľkej noci je zámerná zmienka o J.-m. o Samaritánovi: v každom speve kánonu sú 1 alebo aj 2 tropária venované sv. J.-m ), ale pripomínajú sa aj na Veľkú sobotu, a to počas celého roka - každú z nedieľ (pokiaľ sa nedeľná bohoslužba nezruší pre zhodu nedele s Dvanástym sviatkom Pána).

V nedeľných postupnostiach Octoechos J.-m. spomínajú sa aspoň v 1-2 sticherách, skoro vždy v sedalne pri matinoch, niekedy v ikos nedeľných kontakia; pri liturgii za blahoslavených je spravidla aj tropár (spravidla je to 5. tropár, niekedy 2 tropár), v ktorom sa oslavuje J. m. m., naopak, je dostatočne zriedkavé.

ortodoxných hymnografov v spevoch na počesť J.-m. opísať čin J.-M., ktorý prekonal strach z vrchnosti, išiel ku Kristovmu hrobu a bol svedkom zjavenia sa anjela: (1. verš podľa 2. verša nedeľnej bohoslužby 1. tónu), (2. tropár 3 kanón Kríža a vzkriesenia, 5. tón) atď. Zdôrazňuje sa, že to boli prví evanjelisti zmŕtvychvstania: (ikos nedeľného kondákionu 1. tónu), niekedy sa zreteľne prezentuje nezvyčajnosť tejto situácie - J.-m. hlásajte vzkriesenie tým, ktorí boli vyvolení pre evanjelium: (1. sedenie podľa 1. verša nedeľnej bohoslužby, 6. tón). Smútok J.-m. v kontraste s radosťou zo vzkriesenia, ktoré ho nahradilo: . Fráza: (1. východná na chvály nedeľnej bohoslužby 2. hlasu) sa vzťahuje na akési básnické zveličenie, ako aj na pripisovanie J.-m. pôvodná znalosť Vzkriesenia: (3. východná o chválach nedeľnej bohoslužby 4. tónu). Odvaha manželiek sa porovnáva s bázňou samotného svätca. Peter: (1. sedalón podľa 2. verša nedeľnej bohoslužby, 5. tón). Niektoré hymny rozprávajú príbeh o zjavení Krista Márii Magdaléne (2. verš podľa 1. verša nedeľnej bohoslužby, 6. tón atď.). Osobitným spôsobom téma J.-m. prezentované v evanjeliových stichera a nedeľných exapostilariach, prerozprávajúcich zodpovedajúce evanjeliové koncepcie.

A. A. Lukaševič

Ikonografia

Evanjeliový príbeh o zjavení anjela ženám pri Svätom hrobe, ktorý predstavuje prvý dôkaz o zmŕtvychvstaní Pána, vytvoril základ pre ranú ikonografiu „Kristovho zmŕtvychvstania“. Evanjelisti uvádzajú rôzny počet účastníkov tohto podujatia, bez zmienky medzi ženami. Matka Božia; svätí otcovia (napr. sv. Gregor Palamas - Greg. Pal. Hom. 18) však spoznali Jej prítomnosť, čo ovplyvnilo ikonografiu. V príbehoch sa líši aj počet anjelov. Apoštoli Matúš (Mt 28,2-3) a Marek (Mk 16,5) spomínajú jednu vec, apoštoli Lukáš (Lk 24,4) a Ján (Ján 20,11-12) - asi 2 anjeli v „žiariacich“ a „bielych“ šatách; počet strážcov pri Hrobe nie je určený.

Najstarší známy obraz J.-m. pri Božom hrobe je v baptistériu v Dura Europos (232/3 alebo medzi 232 a 256). Spája začiatok rozprávania, raného Krista. symbolika a konvencia: J.-m. sú vyobrazení, ako kráčajú zľava doprava k zatvorenej hrobke, v rukách držia nádoby s olejom a horiace fakle; nad Hrobom sú 2 hviezdy symbolizujúce anjelov. Na freske predsiene pohrebného komplexu v štvrti Karmus v Alexandrii (2. polovica 5. storočia) sa objavil obraz bezkrídlového anjela sediaceho pred rakvou - tento diagram je neskorší. dostal názov „Zjavenie sa anjela ženám myrhy“, s obmenami v detailoch sa udržiaval 2 storočia.

Reliéf strieborného sarkofágu (IV. storočie) zo San Nazaro Maggiore v Miláne zobrazuje 3 ženské postavy. pred Hrobkou v podobe budovy, nad Krymom je polopostava klesajúceho anjela. Na avorii (okolo r. 400, Bavorské národné múzeum, Mníchov) je hrob zobrazený ako dvojposchodová kamenná budova, o ktorú sa opierajú spiace stráže; Vľavo sedí anjel pri pootvorených dverách, vpravo pristupujú ženy, nad ktorými je prezentované „Nanebovstúpenie Pána“: mladý Kristus sa týči cez oblaky a chytí sa za Božiu ruku.

V VI storočí. scéna pri Božom hrobe bola stále vnímaná ako ikonografické riešenie témy Zmŕtvychvstania, pričom do pašiového cyklu bola zaradená napríklad v mozaike v r. Sant'Apollinare Nuovo v Ravenne (pred rokom 526). Ako všetky gospelové skladby tohto súboru, aj „Zjavenie sa anjela u žien nesúcich myrhu“ je znázornené stručne: v strede je Svätý hrob vo forme kupolovej rotundy (monoptera) s vyvýšenou doskou sarkofágu vo vnútri, okrídlený anjel sedí vľavo, 2 manželky stoja vpravo; nemajú nič v rukách. Evanjelium o Rabbale (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) predstavuje 2-dielnu listovú miniatúru s kompozíciami „Zjavenie sa anjela ženám myrhovým“ v spodnej časti a „Ukrižovanie“ v r. horná časť: v strede medzi stromami, na rovnakej úrovni ako ich vrcholy, je zobrazená malá hrobka s pootvorenými dverami orámovanými 2-stĺpovým portikom; stráže pred vchodom padli na kolená, jeden cúvne pred svetlom vychádzajúcim spoza dverí. Naľavo od hrobu sedí na kamennom bloku okrídlený anjel, ktorý dvom manželkám, ktoré tiež stoja naľavo, zvestuje zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. V jednej z nich, zobrazenej so svätožiarou, je rozpoznaná Matka Božia, ktorá je zobrazená na scéne „Ukrižovanie“ a znovu sa opakuje napravo od hrobu v „Zjavenie sa Ježiša Krista Márii po zmŕtvychvstaní“. .“ Tento pozemok je v strednej byzantskej ére. obdobie sa stalo samostatnou ikonografiou: Pán ide doprava, žehná 2 manželky, ktoré mu padli k nohám.

Na miniatúrnej známke na vrchnáku relikviára z kaplnky Sancta Sanctorum (Byzancia. Palestína, okolo 600, Vatikánske múzeá), kde sa nachádza 5 evanjeliových výjavov z r. Narodenie Krista do Nanebovstúpenia sú zobrazené v 3 úrovniach. V strede kompozície je veľká okrúhla kupolová budova - rotunda Vzkriesenia, ktorú postavil imp. Konštantín I., v otvorených bránach vidno trón pod pokrievkou. Postavy v kompozícii sú usporiadané symetricky: napravo od brány je anjel, naľavo sú 2 manželky zobrazené v rýchlom pohybe, jedna z nich je Matka Božia. Scéna s Ukrižovaním a manželkami pri edikule sa opakuje na ampulkách z katedrály v Monze (koniec 6. – 7. storočia; pozri: Pokrovskij. P. 407. Obr. 144).

V poikonoklastickom období (od 9. storočia) sa v ilustráciách žaltára sformovala ikonografia Kristovho zmŕtvychvstania ako zostúpenia Pána do pekla. V Chludovskom žaltári (Štátne historické múzeum, gr. č. 129d. L. 44, 78 zv., polovica 9. storočia) J.-m. pri Hrobe sú vyobrazení stojaci alebo sediaci v blízkosti valcovej konštrukcie hrobu, ale bez anjela. V storočiach X-XI. vedľa tohto výjavu sa nachádza kompozícia „Zjavenie Krista ženám myrhovníkom“ (slonovinový tanier, 10. storočie, Štátna Ermitáž; fresky sv. Sofie Kyjevskej, 40. roky 11. storočia). Rozšíril sa variant ikonografie so symetrickou kompozíciou: žehnajúci Kristus je zobrazený vpredu, stojí medzi dvoma stromami, pričom na oboch stranách mu padajú ženy k nohám. Do Byzancie. tradícii sa skladba nazýva „Herete“ (χαίρετε - radujte sa) podľa uvítacieho slova zmŕtvychvstalého Krista adresovaného J.-m. (Trebizondské evanjelium - NLR. Grécke č. 21+21 A, 2. polovica 10. storočia).

V strednej Byzancii. období v pašiovom cykle tiež často susedí so skladbou „Zjavenie sa anjela ženám myrhovým“. Ikonografia poslednej scény v Byzancii. umenie nadobudlo stabilné črty. Rotunda vzkriesenia, ako aj ďalšie architektonické formy hrobky a kamenný sarkofág ustúpili obrazu Božieho hrobu v podobe vertikálnej jaskyne, v ktorej sú náhrobné rubáše. Typickým príkladom takejto ikonografie, ktorá sa mnohokrát opakovala v metropolitnom a provinčnom umení 11. – 12. storočia, je strieborný tanier z relikviára uloženého v Louvri (pozri: Byzance: L "art Byzantine dans les collections publiques françaises. P. , 1992. P 333-335). Pravdepodobne pochádza z Veľkého paláca v K-pole vpravo s kolmo zdvihnutým krídlom, opierajúc sa ľavou rukou o palicu, pravou rukou ukazuje na vertikálnu jaskyňu s rúškami, ktoré sa nachádzajú po jeho ľavej strane, horná je krížovo prepletená. pane - plátno zakrývajúce tvár) je znázornené rozpletené . Manželky stoja v kompaktnej skupine vľavo od anjela Podobná ikonografia na smalte Pala d'Oro (XI. storočie, katedrála San Marco v Benátkach), v miniatúrnom otcovi. Evanjeliá z 12. storočia. (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12), na freske Spasskej katedrály kláštora Mirozh (40. roky 12. storočia).

V storočiach XIII-XIV. Existujú rôzne modifikácie ikonografie vyvinuté v predchádzajúcom období. Často oživujú ranú byzantskú éru. tvary jednotlivých predmetov. Na freske kláštorného kostola v Mileševe (pred 1228, Srbsko) J.-m. sú zobrazené napravo od anjela, ktorého veľká postava dominuje kompozícii. Anjel sediaci na veľkom mramorovom kubickom bloku v žiarivom bielom rúchu je zobrazený spredu a pozerá priamo pred seba. V pravej ruke drží palicu, ľavou rukou ukazuje na prázdnu hrobku v podobe zvislej obdĺžnikovej stavby so sedlovou strechou a zamrežovaným oblúkovým otvorom, vo vnútri ktorého je zvinutý rubáš. Napravo od kameňa sú malé postavy 2 žien, natlačené na seba. V rukách jedného je malá kadidelnica-katsey. Dole sú spiaci strážcovia. Na ikone zo 14. storočia. (Walters Art Gallery, Baltimore) prezentované v jednej kompozícii sú „Zostup do pekla“ a „Zjavenie anjela ženám nesúcim myrhu“; ženy sú zobrazené dvakrát: sedia pred hrobom a stoja pred anjelom, ktorý ich sediac na doske ukazuje na jaskyňu s rubášmi.

DR. na ikone z ikonostasu Dómu Najsvätejšej Trojice TSL (1425) je uvedený variant ikonografie „Zjavenie sa anjela myrhovým ženám“. Scéna sa odohráva na pozadí horskej krajiny. Anjel s kolmo zdvihnutými krídlami je zobrazený sediac na okrúhlom kameni vedľa diagonálne umiestneného sarkofágu s plátnami, ktorého horná časť sa nachádza v jaskyni. Naľavo od sarkofágu, pri pohľade do neho, sú 3 ženy. Ich postavy sú zobrazené v zložitom otočení smerom k anjelovi. Táto ikonografická verzia, ktorej hlavnou črtou je obraz obdĺžnikového sarkofágu, sa stala obzvlášť populárnou v ruštine. umenie. Ikonografia zápletky je podobná ikone Novgorodskej tabuľky (koniec 15. storočia, NGOMZ), len sarkofág je umiestnený v inom uhle. Na ikone z ikonostasu Uspenskej katedrály Kirillovského Belozerského kláštora (1497) v čele sarkofágu sedí anjel, jaskyňa tu nie je, J.-m. stoja naľavo, napravo od sarkofágu sú zobrazené postavy spiacich mladíkov – strážcov Hrobu. Na ikonách 16. storočia. Sú znázornení spiaci 3 bojovníci v brnení (ikona 2. polovice 16. storočia, KGOKHM), strážcovia sú vyobrazení vo väčšom počte (napríklad ikona Stroganovskej školy z konca 16. - začiatku 17. storočia, Ruské múzeum) . Na ikonách XV - začiatok XVI storočia číslo J.-m. zvýšil na 7, a to nielen pri hrobe, ale aj v scéne zjavenia sa zmŕtvychvstalého Krista, ktorá bola často kombinovaná so zápletkou „Zjavenie sa anjela ženám s myrhou“ (jeden z prvých príkladov je ikona z kláštora Gostinopol, 1457, Tretiakovská galéria). Táto ikonografická verzia sa rozšírila v 16. storočí. Funkcia, ktorá definovala ruskú tradíciu. umenie, bol tam obraz 2 anjelov sediacich na okrúhlych kameňoch pri hlave a nohách sarkofágu (ikony 15. a začiatku 16. storočia, Ruské múzeum). Tieto ikonografické typy sa zachovali počas celého 17. – 18. storočia.

Lit.: LCI. Bd. 2. Sp. 54-62; Pokrovsky N.V. Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach. M., 2001. S. 482-494.

N. V. Kvlividze

V treťom týždni po Veľkej noci sa slávi sviatok, ustanovený na pamiatku žien, ktoré počas pozemského života Spasiteľa neúnavne nasledovali Ho, vzali na seba všetky jeho každodenné starosti a po pohrebe v prvý deň po skončení soboty , skoro ráno prišli tam, kde boli, k Božiemu hrobu, aby podľa židovského zvyku pomazali telo Spasiteľa voňavou myrhou. Tu ich čakala radostná správa o Jeho vzkriesení. Práve týchto Božích služobníkov nám ukazuje ikona Myrhových žien.

Mená žien nosiacich myrhu

Kto sú tieto ženy, ktoré navždy zanechali svoju pamiatku v histórii a na počesť ktorých bol ustanovený Deň žien nosiacich myrhu? Evanjelisti nazývajú rôzne mená, ale na základe rozboru textov, ktoré zanechali a s prihliadnutím na Svätú tradíciu, ktorá hovorí aj o tejto udalosti, je zvykom zaraďovať medzi ne tieto mená: Mária Magdaléna, Mária Kleofášova, Salome, Joanna, Marta, Mary a Susanna. Pozrime sa bližšie na každé z mien. Ikona „Ženy myrhy“ nám predstavuje iba dejovú kompozíciu zostavenú na základe evanjeliovej udalosti. Pre podrobnejšie informácie sa obráťme na Sväté písmo a svätú tradíciu.

Márie Magdalény, Marty a Márie

O Márii Magdaléne neexistuje konsenzus. Niektorí ju stotožňujú so slávnou biblickou smilnicou, ktorá sa vydala na cestu pokánia, iní ju majú sklon považovať za obyčajnú ženu, z ktorej Ježiš Kristus vyháňal démonov svojou Božskou mocou. Je o nej známe, že sa neskôr v rozpore s tradíciou, ktorá ženám zakazovala kázať, túlala po mestách a prinášala ľuďom Božie slovo. Životy zostavené o mnoho rokov neskôr rozprávajú o jej smrti rozporuplné príbehy.

Informácie o Marte a Márii, sestrách Lazara vzkriesených Ježišom, sú tiež dosť obmedzené. Z evanjeliových textov je známe, že Spasiteľ ich domov navštívil viackrát, miloval ich rodinu a rozprával sa so sestrami o Božom kráľovstve. Z ďalšieho osudu týchto žien je známe len to, že nasledovali svojho brata Lazara na Cyprus, kde pôsobil ako biskup.

Joanna a Mária Kleopové

O Johnovi sú dostupné trochu rozsiahlejšie informácie. Je známe, že bola vydatá za jedného z blízkych spoločníkov kráľa Herodesa a bola to veľmi bohatá žena. Všeobecne sa uznáva, že počas Kristových kázní vzala na seba väčšinu nákladov spojených s Jeho životom a dielom. Okrem toho má ešte jednu dôležitú zásluhu. Bola to Joanna, ktorá tajne pochovala na vrchu Elionov hlavu, ktorú Herodias po znesvätení hodila na skládku.

Z obmedzených informácií o Márii Kleofášovej, ďalšej slávnej Kristovej nasledovníčke, ktorá patrila medzi ženy nesúce myrhu, je známe, že bola Ježišovou príbuznou, no výskumníci majú na to rôzne názory. Podľa jednej verzie je ňou Kleofáš, brat Jozefa Snúbenca a podľa inej, aj keď menej pravdepodobnej, je to sestra Blahoslavenej Panny Márie.

Maria Yakovleva a Susanna

Čo sa týka ženy, ktorá je v evanjeliu označovaná ako Mária Jakubova, existuje názor, že bola najmladšou dcérou Jozefa Snúbenca. Z posvätnej tradície je tiež známe, že s Matkou Božou mala najvrúcnejšie vzťahy a bola jej najbližšou priateľkou po mnoho rokov. Je pomenovaná Yakovleva na počesť jej syna, apoštola Jakuba, najbližšieho učeníka a spolupracovníka Krista.

Najmenej informácií je dostupných o žene nesúcej myrhu menom Susanna. Text evanjelia o nej hovorí len toľko, že Kristovi slúžila „zo svojho majetku“, teda z materiálnych prostriedkov, ktoré mala k dispozícii. To umožňuje dospieť k záveru, že to bola bohatá žena.

Pomenovaním týchto siedmich mien konáme iba v súlade s pravoslávnou tradíciou, nie však so zavedeným kánonom, pretože výskumníci majú aj iné názory, ktoré si tiež zaslúžia pozornosť. Často, ale nie vždy, sú sväté myrhové ženy zobrazené na ikonách presne v tejto kompozícii - siedmich skromných postavách.

Matka Božia ako prvá prijíma správu o zmŕtvychvstaní Syna

A napokon, keď už hovoríme o manželkách nosiacich myrhu, nemožno nespomenúť matku Ježiša Krista – Presvätú Bohorodičku. Napriek tomu, že formálne nie je jednou z nich, podľa mnohých výskumníkov existuje dôvod domnievať sa, že mená Mária Jakubova a „iná Mária“ znamenajú matku Ježiša Krista.

Základom môže byť skutočnosť, že po smrti Jozefa Snúbenca sa Mária ujala jeho detí z prvého manželstva a bola celkom oprávnene považovaná za matku jeho syna Jakuba. Avšak aj keď tieto predpoklady nie sú pravdivé, Najsvätejšia Theotokos bola prvá, ktorá dostala správu o vzkriesení svojho Syna. Podľa svätej tradície dostala túto radostnú správu z pier anjela.

Ortodoxný deň žien

Na pamiatku týchto žien cirkev ustanovila sviatok - Deň sviatku všetkých pravoslávnych žien, akýsi analóg všeobecne akceptovaného Dňa žien - ôsmeho marca. Jediný rozdiel je v tom, že Clara Zetkin, na pamiatku ktorej bol ustanovený oficiálny Deň žien, vyznávala veľmi pochybné princípy revolučnej rebelky a bezohľadnej feministky, zatiaľ čo tí, ktorí skoro ráno videli otvorený Boží hrob, nosili v sebe živú vieru. a láska - rovnaké pocity, ktorých sú schopné iba ženy. Tu sa jasne ukazuje zásada „v slabosti je sila“. Symbolom sviatku je ikona Myrhovej ženy.

Sviatok žien nosiacich myrhu v ikonografii

Táto téma bola široko reflektovaná v byzantskom a neskôr v ruskom výtvarnom umení. Takmer všetky najznámejšie školy maľby ikon zanechali diela založené na tomto biblickom príbehu. Kompozične sa však mnohé z nich navzájom líšia. Napríklad ikona ženy nesúcej myrhu, ktorej fotografia je uvedená na začiatku článku, zobrazuje sedem ženských postáv a ďalšia po nej zobrazuje tri. Vysvetľuje to práve skutočnosť, že v rôznych textoch je ich počet uvedený inak, ako je uvedené vyššie.

Ľudové tradície

Sviatok žien myronosiek bol v Rusku vždy obľúbený. V tento deň boli popri všetkých bohoslužbách ustanovených cirkevným kánonom rozšírené akcie súvisiace s ľudovými zvykmi. Organizovala sa akási rozlúčka so slobodou, ktorej sa zúčastnili aj vydaté ženy. Podľa tradície bola u nich hlavnou pochúťkou praženica. Na dedinách bol tento deň uctievaný ako ženský sviatok a všetky ženy boli považované za oslávenkyne.

Na tretí deň po jeho smrti Kristus vstal z mŕtvych. Jeho ľudské telo sa premenilo a vynoril sa z hrobky bez toho, aby odvalil kameň a pre stráže bol neviditeľný. Od tej chvíle vojaci bez toho, aby o tom vedeli, strážili prázdnu rakvu. Potom zostúpil z neba anjel: „Anjel Pánov zostúpil z neba, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň, vyzeral ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh; tí, čo ich strážili, sa ho začali triasť a boli akoby mŕtvi." (Matúšovo evanjelium, kapitola 28).

V Evanjeliu podľa Marka anjel odvalil kameň a posadil sa do hrobu.
Keďže toto všetko nevedeli, išli jeho učeníci ku Kristovmu hrobu, aby pomazali telo zosnulého kadidlom (myrhou). V cirkevnej tradícii boli tieto Kristove učeníčky nazývané „ženy nesúce myrhu“. Podľa židovského zvyku bol zosnulý pred pohrebom zabalený do dlhého plátna a telo bolo pomazané kadidlom. V prípade rýchleho pohrebu (napríklad v predvečer soboty a práve v tomto čase bol pochovaný Kristus) bol zosnulý uložený zabalený do hrobu a až po významných dňoch (soboty alebo židovské sviatky) opäť prichádzajú k hrobke, aby naliali tekuté arómy na pohrebné lôžko a zabalené tkanivom tela nebožtíka. Práve kvôli prichádzajúcej sobote bolo telo Kristovo pochované bez dodržania stanoveného obradu a po tomto dni chceli myronosi urobiť všetko tak, ako sa patrí.

Mená žien nosiacich myrhu a ich počet sa v rôznych zdrojoch líšia, všetky pramene sa zhodujú len v tom, že medzi manželkami bola Mária Magdaléna.

Keď ženy prišli k hrobu, uvideli anjela: „Anjel hovoril k ženám a povedal: Nebojte sa, lebo viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša, nie je tu – vstal z mŕtvych, ako povedal Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, a povedzte jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych a ide pred vami do Galiley.

V Jánovom evanjeliu prichádza Mária Magdaléna ako prvá k hrobu a ako prvá uvidela zmŕtvychvstalého Krista: „Mária stála pri hrobe a plakala, a keď plakala, sklonila sa k hrobu a videla dvoch anjelov v bielom rúchu, jeden pri hlave a druhý pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo, a povedali jej: Žena, prečo plačeš, povedala im: Vzali môjho Pána. a neviem, kde Ho položili.“ Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša, ako jej hovorí: „Žena, koho hľadáš? záhradník mu hovorí: "Pane, povedz mi, kde si ho položil, a ja si ho vezmem." Ježiš jej povedal: "Mária!" hovorí jej: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a tvojmu Bohu."

Deň myrhových žien oslavuje pravoslávna cirkev ako sviatok všetkých kresťanských žien. Tento deň zdôrazňuje mimoriadne dôležitú úlohu žien v rodine a spoločnosti, ich nezištný čin v mene lásky a služby druhým.