Kto a kedy vynašiel židovského boha Yahoo Libera. Židia a bohovia Židov

V mnohých náboženských svetových učeniach má hlavné božstvo meno. Toto meno sa spieva v chválospevoch a pod týmto menom sa obracajú k Bohu v modlitbách. Ale v judaizme je situácia úplne iná. V judaizme Boh nemá meno.

Meno je sebaoznačenie, definícia entity. Ale podstatu Boha nemožno pochopiť. A ešte viac sa nedá definovať.

Božie meno v judaizme

Judaizmus je náboženstvo Židov, ktorého názov pochádza z mena syna biblického patriarchu Jakuba (Izrael) - Júda. V Tóre je veľa Božích mien, ale všetky nie sú skutočné.

Posvätná kniha judaizmu, TaNakh, obsahuje Tóru Písma a Prorokov. Pre kresťanov sa táto zbierka nazýva Starý zákon. V „Shemot Rabbah 3“ (Exodus, kapitola 3) sa hovorí, že Všemohúci sa niekedy nazýva:

• Bohom: keď posudzuje svoje výtvory;
• Lord of Armies: keď ide do vojny proti tým, ktorí útočia;
• Všemohúci Boh: keď pomstí človeka za jeho hriechy (Sabaoth);
• Hašem (v judaizme nevysloviteľné meno Boha, pozostávajúce zo 4 písmen): keď sa svet zmiluje.

HaShem sa doslova prekladá ako „meno“. Toto je eufemizmus používaný namiesto mena Adonai a Elohim. Zvyčajne sa nepoužíva počas bohoslužieb alebo modlitieb.

Všetky mená Všemohúceho teda popisujú jeho činy, ale nie jeho samého. To znamená, že jeho mená znamenajú len to, ako, z akej strany sa ľuďom otvára.

Shem HaEtzem

Napriek tomu, že všetci rabíni sa zhodujú v tom, že meno Božie by sa nemalo brať nadarmo, vo svätých knihách stále existuje jedno vlastné meno pre Boha. Shem HaEtzem. Ale toto meno nedefinuje podstatu Všemohúceho. Toto štvorpísmenové meno je Yud-Kay-Vav-Kay (Večné).

Toto meno označuje iba jednu z vlastností Všemohúceho. Totiž, že existuje od večnosti a nikdy sa nemení. Toto meno naznačuje jasný rozdiel medzi Všemohúcim a jeho stvorením. Akékoľvek stvorenie existuje, pretože to bola jeho vôľa, ale on sám nie je závislý na nikom a ničom, vždy existoval a vždy bude existovať.

Z úcty k tomuto štvorpísmenovému názvu sa nevyslovuje tak, ako sa píše. Namiesto toho Židia volajú Najvyššieho Ada-noacha (Pán). Shemot Rabbah uvádza, že židovský boh nenechá bez trestu nikoho, kto nahlas vyslovuje jeho meno naprázdno. Okrem toho starí Židia nemohli dopustiť, aby pohania počuli meno svojho boha, pretože by mohlo byť znesvätené.

El, Shaddai a Shalom

Židovský boh má veľa mien. Napríklad najstaršie semitské označenie boha bolo „meno“ El. Zodpovedá arabskému El, akkadskému il, kanaánskemu il (El). Termín s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z koreňa yl alebo wl, čo znamená „byť všemohúci“. V kanaánskom panteóne je El hlavou všetkých bohov. V Biblii sa El často objavuje ako bežné podstatné meno a často mu predchádza určitý člen, napríklad ha-El „tento Boh“. Niekedy sa k El pridáva nejaké epiteton, napríklad: El elion - Najvyšší alebo El olam - Večný Boh. El-Shaddai alebo jednoduchšia forma Shaddai znamená „Všemohúci Boh“.

Pozdravné slovo „Shalom“, čo znamená „Pokoj“, je jedným z existujúcich epitet Boha. Talmud uvádza, že Božie meno je „Pokoj“.

Strach stráži vieru

Okrem oficiálne existujúcich zákazov existujú aj interné zákazy. Po babylonskom príbehu sa u Židov vyvinul poverčivý strach, a preto sa v hinduizme Božie meno nevyslovuje. Židia sa obávajú, že vyslovením jeho mena by ho mohli neúmyselne uraziť a vyvolať Boží hnev.

Starí Egypťania ovplyvnili aj formovanie viery Židov. V egyptskej mytológii sa hovorí, že tí, ktorí poznajú meno konkrétneho božstva, ho môžu ovplyvniť magickými praktikami. Božie meno bolo v judaizme skryté od staroveku. Zákaz výslovnosti sa však neobjavil hneď. Formoval sa počas dlhého obdobia. Židia sa veľmi báli, že pohania budú počuť Jehovovo meno a môžu im ublížiť. Z tohto strachu sa zrodilo magické učenie súvisiace s výslovnosťou mien. Toto je Kabala.

Slávni starovekí filozofi Philo a Flavius ​​tvrdili, že tí, ktorí nadarmo a v nesprávny čas vyslovujú Jehovovo meno, sú hodní smrti. Je zvláštne, že v tom čase bola Judea pod nadvládou Ríma a bolo by nezákonné vykonať rozsudok smrti.

Meno Boha a Kabala

V kabale je 72 mien Boha. Toto je 72 kombinácií písmen zo 14. kapitoly Shemot Rabbah. 72 spôsobov, ako sa stať ako Boh. Tieto kombinácie sú schopné ovplyvniť realitu.

Nejaký druh abrakadabra? Nie naozaj. A mimochodom, tento výraz je z hebrejčiny a presnejšie znie ako „Abra Kedbrah“, čo znamená „Tvorím, keď hovorím“. Ale pravé meno Boha v judaizme nie je uvedené ani v kabale.

(2M. 3:13–14). Identita Boha Otcov a Ja X Toto je zdôraznené v tomto zjavení a je to jeden z najdôležitejších prvkov hlásania nadchádzajúceho oslobodenia ľudu z egyptského otroctva.

Biblia tiež používa množstvo utišujúcich mien pre Boha. Najbežnejším z nich je El, najstaršie semitské označenie Boha. Zodpovedá akkadskému il(m), kanaánskemu el alebo il a arabskému el ako komponentu vlastných mien. Všeobecne sa uznáva, že výraz sa vyvinul z koreňa yl alebo wl, čo znamená „byť mocný“. El je hlavou všetkých bohov v kanaánskom panteóne a bol už v dobe Mojžiša archaickým pojmom. V Biblii sa ale len zriedka spomína ako vlastné meno Boha, takmer vždy sa objavuje ako bežné podstatné meno. Preto mu môže predchádzať určitý člen: X ha-El – „tento (skutočný) Boh“ (napríklad Ž 18:31, 33, 48; 57:3). Niekedy sa pivo používa s nejakým epitetom, napríklad El Elyon. Slovo elion v hebrejčine znamená „najvyšší“, „horný“. Keď sa to vzťahuje na Boha, možno to preložiť ako Najvyšší. El ‘olam – Večný Boh (1 Moj 21,33). El Shaddai - etymologicky vychádza z pojmov súvisiacich s plodnosťou. V akkadčine táto kombinácia znamená „boh hôr“. V židovskej tradícii je zvykom vykladať slovo shaddai ako Všemohúci. Neskôr, v období kráľov a prorokov, sa tieto mená objavujú už len v hymnicko-poetických textoch.

Mojžiš najprv uvádza pojem osobného mena Boha, ktorý ho poslal do Izraela. Toto meno je v Biblii označené písmenami יהוה (odtiaľ názov akceptovaný vo vede - tetragramaton, to znamená „štyri písmená“). Už v 3. stor. BC e. meno יהוה bolo vynechané a bolo nahradené slovom Adonai alebo, keď meno Adonai predchádza יהוה, slovom Elo X ich. V ranom stredoveku, keď sa do spoluhláskového (bezhláskového) textu Biblie pridávali samohlásky, aby sa uľahčilo správne čítanie Svätého písma, sa slovo hlásalo samohláskami „o“ a „a“, podľa vzoru meno Adonai (pozri nižšie). Odtiaľ pochádza meno Jehova (Jehova) používané v kresťanskej literatúre. Viacerí ranokresťanskí spisovatelia píšuci po grécky však dosvedčujú, že toto meno sa vyslovovalo ako I X ve. Potvrdzuje to, aspoň pre samohlásku prvej slabiky, prítomnosť skrátenej formy יָהּ (I X), niekedy používané v poézii (napríklad 2. Mojžišova 15:2) a -i X y alebo -i X(v poslednej slabike mnohých židovských osobných mien). Vysvetlenie názvu uvedeného v Pr. 3:14, - uh X ee-asher-e Xč(„Som, kto som“) - uvádza príklad ľudovej etymológie charakteristickej pre biblický systém vysvetľovania vlastných mien. Niet však pochýb, že toto meno pochádza z koreňa היה (`byť`).

V modernej bibliografii je zvyčajné interpretovať tetrogramaton ako „ten, kto spôsobuje bytie“ alebo „ten, kto je príčinou bytia“. Boh Mojžiša však nie je len stvoriteľ a stvoriteľ. Je tiež žiarlivým Bohom (Exodus 20:5), ktorý požaduje, aby „neexistovali iní bohovia okrem mňa“ (Exodus 20:3). V tomto popieraní iných bohov biblické vnímanie Boha spochybňuje veľké staroveké civilizácie a náboženstvá našej doby, v ktorých svet podlieha rôznym kozmickým silám. V Biblii sú všetky tieto sily sústredené v jednom Bohu. Toto je charakteristická črta židovského monoteizmu, jasne evidentná v ranom štádiu jeho formovania. Stáva sa tiež normatívnym pre posledné štádiá vývoja biblického konceptu Boha, ktorý sa prejavuje v Jeho najvýznamnejších menách: Eloa X- Boh a množné číslo Elo X sú zjavne plnou formou El (porov. aramejské elah, arabsky Allah). Toto slovo sa v súvislosti s Bohom Izraela objavuje veľmi často (viac ako dvetisíckrát), niekedy s určitým členom X a-Elo X ich- tento (pravý) Boh. V drvivej väčšine prípadov sa množné číslo používa ako podstatné meno v jednotnom čísle. Adonai - doslova 'moji páni', forma takzvaného úctivého množného čísla - pôvodne, najmä v kombinácii so slovom Elo X im, znamenalo Môj Pane, no neskôr sa to začalo používať ako vlastné meno pre Boha – Pane. Tzvaot (v ruskej tradícii Sabaoth) je množné číslo tsava - armáda v hebrejčine. Často sa používa v kombinácii so slovom „Boh“ – Boh armád. Toto meno zvyčajne symbolizuje zvláštne puto medzi Bohom a ľudom Izraela.

Covenant

Boh je vodcom svojho vyvoleného ľudu. Voľby sú založené na spojenectve, dohode. Tento druh vyvolenosti, založený na jednote, je v iných civilizáciách úplne neznámym prvkom a je fenoménom židovského náboženstva, ktorý určil ďalšiu cestu židovského národa na úsvite jeho dejín. Vo svojej vonkajšej podobe je Covenant formulovaný podľa príkladu zmlúv medzi vazalom a jeho pánom na Starovekom Východe. Vyžaduje úplnú poslušnosť jedinému Bohu, ktorého je zakázané zobrazovať. Porušenie zmluvy vedie k prísnemu trestu, vrátane vyhnania ľudí a zničenia ich krajiny. Z podstaty Zmluvy vyplývajú základné pojmy, ktoré definujú vzťah medzi Bohom a človekom: láska, bázeň (báť pred Bohom) a milosrdenstvo (pozri nižšie). Tieto pojmy sa vo vyššie uvedených dohodách používajú veľmi často. Aj etický koncept prorokov vychádza zo Testamentu.

Všetky národy sveta nie sú ničím iným ako Božími nástrojmi v historickom procese dodržiavania a porušovania uzavretého spojenectva Židmi; a dokonca aj samotná príroda slúži ako pozadie veľkej drámy, ktorá sa v Biblii odohráva medzi Bohom a jeho vyvoleným ľudom. Iba Izraelu sa Boh verejne zjavil medzi znameniami, vyslobodil ho z otroctva a dal mu Tóru, čo naňho kladie veľkú zodpovednosť. Zahŕňa morálne normy aj rituálne predpisy. Následne proroci, bez toho, aby požadovali úplné odstránenie rituálu, pripisovali nezmerne väčší význam morálnym hodnotám. „Prečo potrebujem množstvo vašich obetí? - hovorí Pán. Som plný zápalných obetí baranov... a nechcem krv býkov, jahniat a kozliatok... Umyte sa, očistite sa; odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí; prestaň robiť zlo... hľadaj pravdu; zachrániť utláčaných; chrániť sirotu; oroduj za vdovu“ (Iz 1:12, 15–17). Naplnenie tohto morálneho kódexu povedie nielen k vyslobodeniu a vykúpeniu Izraela, ale stane sa aj rozhodujúcim eschatologickým faktorom v dejinách celého ľudstva. „V posledných dňoch“ budú mnohé národy kráčať „cestami Boha Jakobovho“, „prebíjajúc svoje meče na radlice a svoje kopije na záhradnícke háky“ (Iz 2:3, 4). Pokoj bude na celej zemi, dokonca aj medzi zvieratami (Izaiáš 11) a celý vesmír bude obnovený (Izaiáš 66:22).

Teologický koncept

Po zničení Jeruzalemského chrámu a vyhnaní Židov z Eretz Israel (pozri Babylonské zajatie) nadobudol biblický monoteizmus rafinovanejšie formy. Prvky polyteizmu a pohanského kultu, ktoré pretrvávali aj za čias Prvého chrámu, proti ktorému bojovali proroci Jeremiáš a Ezechiel, boli zo Židov vykorenené.

V období perzskej nadvlády (6. – 5. storočie pred Kristom) sa medzi Židmi, ktorí sa vrátili do Judey, vyvinul konečný systém vnímania biblických predstáv o Bohu. Podľa tohto systému Boh nie je len jeden, je všemohúci. Nie je len Stvoriteľom sveta, ale aj jeho Vládcom, Zákonodarcom a Sudcom. Všetko je nepochybne podriadené Jeho vôli. Toto je hlavný rozdiel medzi biblickým Bohom a božstvami polyteistických náboženstiev. Tí druhí zosobňovali prírodné sily, a preto medzi sebou nielen bojovali, ale podliehali aj základným prírodným zákonom. Aj také vycibrené koncepty starogréckej filozofie, približujúce sa k monoteizmu a takmer abstraktné, ako je Aristotelov „prvotný strojca“ či Platónova „vesmírna duša“, sú zahrnuté do procesov kozmického zákona; Boh vytvára zákony prírody bez toho, aby im podliehal. Jeho všemohúca moc podlieha len obmedzeniam, ktoré si Boh ukladá svojou vlastnou vôľou. Tento druh sebaovládania poskytuje človeku slobodnú voľbu medzi dobrom a zlom, zakladá morálny princíp pri riadení sveta uzatváraním spojenectiev s predkami ľudstva (Genesis 9), Abrahámom (Genesis 15, 17) a židovskými ľudia (2. Mojžišova 19–24; a celé Deuteronómium).

Všetko, čo je stvorené, stvorené a existuje vo svete, o čom hovorí Biblia, je vždy spojené s Bohom. Osobnosť Božstva predstavuje koncentráciu duchovných a morálnych síl v protiklade k polyteizmu, ktorý spôsobil ich odchýlku. Preto Jeho dokonalosť, múdrosť, vznešenosť a nadradenosť nad všetkým, čo existuje. Na rozdiel od božstiev polyteistických náboženstiev, o ktorých bola vytvorená bohatá mytologická literatúra, pojem judaizmus mýtus vylučuje. Boh je mimo kozmických a biologických procesov. Nemá žiadny osobný osud a nepodlieha biografii; Nenarodil sa; Je nesmrteľný; Sexuálne túžby sú mu cudzie; Je nezávislý od akýchkoľvek hmotných síl; Nepúšťa sa do súťaženia so žiadnymi inými božskými mocnosťami o nadvládu nad svetom; Nebojuje s duchmi zla; Je bez hriechu a nepotrebuje očistu a zmierenie. Hoci je človek stvorený na Boží obraz a podobu, tento obraz je taký majestátny a nezmerateľný, že Boh nemá žiadnu konkrétnu fyzickú podobu (Dt 4:15). Dokonca ani proroci Izaiáš a Ezechiel, ktorí potvrdili víziu Boha (Iz 6:1-6; Ech 1), neopisujú Jeho obraz, ale Jeho trón, okolie a auru, ktorá Ho obklopuje. Prikázanie zakazujúce „vyrobiť si modlu alebo akýkoľvek obraz čohokoľvek, čo je hore na nebi, čo je dole na zemi, alebo čo je vo vodách pod zemou“ (2M. 20:4; Dt 5:8) , popiera možnosť čo i len symbolického znázornenia Boha v hmotnej podobe a má za cieľ zabrániť takejto možnosti. Modloslužba je prísne zakázaná; autori biblických kníh ho vystavujú pohŕdavému výsmechu (Iz 44,9-20; Ž 135,15-18). Čo sa týka podobnosti Boha s človekom, tá sa prejavuje najmä v spomínanej mravnej sebaobmedzenosti, ako aj v tom, že Boh je prezentovaný ako aktívny tvorivý človek. Hoci teda obrátenie sa k Bohu na tej či onej úrovni je dostupné každému človeku, On je zároveň nedostupný a nepochopiteľný, hoci všadeprítomný; Je mimo priestoru a času. Z hľadiska racionalistickej logiky slúžili tieto rozpory dvetisíc rokov ako predmet talmudskej a neskôr rabínskej exegézy, moralizovania, folklórnych interpretácií Hagady a početných filozofických konštrukcií. Kresťanstvo a islam im venovali veľkú pozornosť.

Boh, príroda, človek

Boh je jediným Stvoriteľom vesmíru. Dokonca ani anjeli, ktorí v Biblii nie sú ničím iným ako Božími poslami na zemi, nie sú spomenutí v príbehu o stvorení, hoci tradičný výklad verša „A Boh povedal: Urobme človeka na náš obraz, podľa našej podoby“ ( 1M 1:26) odkazuje na túto výzvu k anjelom. Boh stvoril svet za šesť dní, pričom proces stvorenia uskutočňoval iba slovom a bez fyzického konania.

Stvorením človeka sa ťažisko Božej činnosti prenáša z kozmogónie do dejín. Tým, že Boh dal človeku slobodnú vôľu, dal mu možnosť neposlušnosti a hriechu. Vskutku, prví ľudia, ktorých Boh usadil v rajskej záhrade (hebrejsky Gan Eden; pozri aj Raj), v rozpore s Božím zákazom jedli zo stromu poznania dobra a zla a boli za trest vyhnaní z raja. Keď človek spoznal rozdiel medzi dobrom a zlom, získal schopnosť voliť a stal sa bytosťou zodpovednou pred Bohom za svoje činy. Od tohto momentu zákon kauzality do určitej miery preniká do vzťahu medzi Bohom a človekom: príčinou sú ľudské činy a dôsledkom je Božia odplata. Poslušnosť a dobré skutky prinášajú so sebou milosrdenstvo a odmenu, zatiaľ čo neposlušnosť a zlé skutky prinášajú trest. Ukázalo sa, „že bezbožnosť človeka je na zemi veľká a že každá myšlienka na myšlienky jeho srdca je v každom čase zlá“ (1 Moj 6,5). Preto sú dejiny ľudstva neprerušenou reťazou rozhorčenia a vzbury proti Bohu, ktoré vyvolávajú Jeho hnev a prinášajú na ľudstvo tvrdý trest. Vzbura človeka komplikuje chod dejín, ale nemôže zmeniť Božie predurčenie.

Po uzavretí spojenectva s Abrahámom a potom so židovským národom na hore Sinaj sa proces zložitých vzťahov medzi Bohom a človekom úplne prenesie do dejín židovského národa. Konečné vyslobodenie nielen Izraela, ale celého sveta závisí výlučne od oddanosti Židov Bohu a ich dodržiavania Jeho zmlúv. Historický a eschatologický prejav mravného zákona ustanoveného Božou vôľou v Biblii nikto nespochybňuje. Avšak Boží súd nad jednotlivcom a dokonca nad celými skupinami ľudí v obmedzenom čase vyvoláva zmätok a niekedy dokonca nespokojnosť mnohých biblických postáv. Život a sociálne vzťahy ľudí nie vždy v ich očiach potvrdzujú nespochybniteľné víťazstvo spravodlivosti. Abrahám, ktorý spochybňuje Božie rozhodnutie zničiť Sodomu a Amoru (pozri Sodomu a Gomoru), otvorene kladie Bohu otázku: „Bude sudca celej zeme konať nespravodlivo? (1 Moj 18,25). Sám Mojžiš pochyboval o spravodlivosti Prozreteľnosti, keď videl prenasledovanie, ktorému bol izraelský ľud vystavený v prvej fáze plnenia poslania zvereného Mojžišovi (2M 5:22). Zo strany biblických postáv, akými sú Jákob (1Mo 32:24–29) a Mojžiš (2M 4:24–26), sú v rozhodujúcich momentoch ich ozveny napätia, dokonca až do bodu boja proti Bohu. životy.

Prorokov a v neposlednom rade autorov žalmov a iných biblických kníh často znepokojuje otázka: „Prečo prosperuje cesta bezbožných a prosperuje všetkých zradcov? (Jer 12:1). Celá kniha Jób je hrdinským pokusom vyriešiť problém nezaslúženého ľudského utrpenia. Všeobecne povedané, biblická odpoveď sa scvrkáva na obmedzenia ľudskej skúsenosti a horizontov, s ktorými človek nie je schopný pochopiť a prijať cesty Božej spravodlivosti. Život človeka je krátky, no udalosti napokon nachádzajú svoje konečné opodstatnenie, hoci sa nimi postihnutý človek nie vždy dožije spravodlivého výsledku: „...ako sú nebesia vyššie ako zem, tak sú vyššie aj moje cesty. ako tvoje cesty a moje myšlienky vyššie ako tvoje myšlienky“ (Iz 55:9).

Pojmy, ktoré čiastočne vychádzajú z Božej zmluvy so židovským národom, charakterizujú vzťah medzi Bohom a človekom. Z Božej strany sú to spravodlivosť (tzedek) a milosrdenstvo (chesed); zo strany človeka je to strach alebo zbožnosť (yira) a láska (a X ava). Prísne neodpúšťajúca spravodlivosť a formálna bázeň pred Bohom môžu viesť iba k pokornej poslušnosti, vyjadrenej výrokom, ktorý končí najpesimistickejšou knihou Biblie: „Bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania... lebo Boh privedie každé dielo na súd“ (Kaz. 12:13-14). Preto jednou z najdôležitejších zmlúv Tóry, ktorá tvorila základ judaizmu, je láska: „A ty budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou“ (Dt 6. :5). Láska človeka k Bohu vyvoláva Božie milosrdenstvo a vedie k mravnej očiste a pozdvihnutiu človeka, k túžbe kráčať v Božích šľapajach. Strach a láska sú harmonicky spojené v morálnom správaní človeka a Božia spravodlivosť a milosrdenstvo sú vo viere človeka v Jeho dokonalosť, v Jeho večnú prítomnosť a v Božiu Prozreteľnosť. „Tak, Izrael, čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh? Len aby si sa bál Pána, svojho Boha, chodil po všetkých jeho cestách, miloval Ho a slúžil Hospodinovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom a celou svojou dušou." (5 Moj 10,12).

Procesu dosiahnutia tohto druhu rovnováhy, neustálemu dialógu medzi ľudskou osobnosťou a Božskou nadosobnosťou, ako aj úlohe Prozreteľnosti v každodennom živote každého človeka venovali veľkú pozornosť Talmud, Kabala a židovská teológia vo všeobecnosti. .

Vlastnosti Boha

Pojmy definujúce božské vlastnosti boli vyvinuté v Talmude, Midraši a hlavne v židovskej filozofii, ktorá pre ne vyvinula systém špeciálnej terminológie. Všetky tieto atribúty sa už v Biblii odrážajú v epitetách Boha.

Mudrci z Talmudu pripisovali biblickým menám Boha rôzne skryté významy. Napríklad tetragramaton vyjadril vo svojich názoroch aspekt milosrdenstva a Elo X im - spravodlivosť. Vzhľadom na to, že tieto mená sú posvätné, rabínska literatúra ich používa v skrátenej forme alebo v nich mení aspoň jedno písmeno. Napríklad tetragramaton sa označuje väčšinou písmenom X e, Elo X pomenované podľa písmena aleph alebo v mene Elo X som list X e sa nahrádza písmenom kof - Elokim (pozri vyššie nahradenie biblických mien inými).

Z mien používaných v talmudskej a neskoršej rabínskej literatúre zaujme najmä Šechina – termín označujúci najmä imanenciu Boha v reálnom svete. Význam tohto slova prešiel v židovskej náboženskej filozofii a kabale zložitou cestou – od konceptu blízkeho Duchu Svätému až po koncentrovanú podstatu Boha, no vo všetkých fázach viac ako ktorékoľvek iné Božie meno svedčilo o neúnavných pokusy židovského náboženského myslenia syntetizovať transcendenciu Boha s Jeho prejavom v prírode, Jeho prítomnosťou vo svete, Jeho blízkosťou k človeku a večnou prítomnosťou medzi židovským národom.

Kabala zdôrazňuje skrytý význam biblických mien Boha a dáva mystický význam výrazom vypožičaným z filozofie ako prvej príčiny ( illat X a-‘illot) a nekonečno (ein-sof).

V modernej židovskej filozofii

Zakladateľ novej židovskej filozofie M. Mendelssohn sa v súlade s deistickou filozofiou dominantnou v jeho dobe (18. storočie) domnieva, že poznanie Boha je založené na rozume a je dostupné každému. Preto židovské náboženstvo obsahuje rovnaké pravdy ako racionálne „prirodzené náboženstvo“. Jeho špecifickým aspektom sú len zákony dané Židom zjavením na Sinaji. Zaväzujú výlučne židovský národ.

Pojmy Boha moderných židovských filozofov nesú odtlačok filozofie svojej doby, najmä nemeckej idealistickej filozofie od Kanta po Hegela. Kantove učenie „praktického rozumu“ sa odráža vo filozofii S. Formstechera a najmä G. Cohena, ktorí vnímali čistú ideu Boha ako nevyhnutnú záruku existencie morálky vo svete. G. Cohen si osvojil tradičnú terminológiu: hovorí o Bohu Stvoriteľovi, Bohu lásky, Bohu – zdroji všetkých vecí, jedinom. Hegelov vplyv ovplyvňuje systém S. Hirscha a N. Krokhmala. Ten druhý považoval Boha za absolútneho ducha, ktorý v sebe obsahuje všetko, čo existuje. Aby N. Krokhmal zosúladil túto abstraktnú hegelovskú predstavu s osobným Bohom judaizmu, uchyľuje sa ku kabalistickej emanácii, čím sa približuje k panteizmu.

S. Steinheim popiera možnosť racionálneho poznania Boha a filozofiu a náboženstvo považuje v zásade za nezlučiteľné. Boh je podľa jeho názoru vnímaný iba prostredníctvom zjavenia. Rovnaký názor vo všeobecnosti zastávajú židovskí filozofi 20. storočia patriaci k existencialistickému hnutiu. F. Rosenzweig predkladá koncept trvalého zjavenia, neustáleho priameho kontaktu medzi Bohom a človekom, v ktorom sa Boh prejavuje ako všemohúci milujúci otec. Božia láska je vyjadrená v Jeho pokynoch pre človeka, ktorý cíti skutočnosť trvalého zjavenia, uznáva svoju závislosť od Boha a zaväzuje sa plniť Jeho pokyny. M. Buber vyzdvihuje aj personalizmus Boha ako osoby. Je to „Večné Ty“, najvyšší partner v neustálom dialógu s človekom. Neexistuje spôsob, ako mu dať konkrétnu definíciu, ale napriek svojmu tajomstvu a nepoznateľnosti môže byť ľudskej osobnosti bližšie ako jej vlastné „ja“.

M. Kaplan v USA rozvinul naturalistický koncept Boha ako kozmickej sily, vďaka ktorému sa stávajú možnými morálne motivované ľudské ašpirácie. M. Kaplan tvrdí, že ľudské ideály sú hodnoty realizované účelnosťou kozmických procesov.

Filozofické koncepcie Boha zohrali dôležitú úlohu vo vývoji židovského náboženského myslenia. Židovská história však dokázala, že nedokázali nahradiť, ako povedal Pascal, živého Boha Abraháma, Izáka a Jakuba. Tisíce rokov intenzívneho boja s prostredím – najskôr pohanským, a potom kresťanským a moslimským, strata národnej nezávislosti, vyhnanie z krajiny, dlhé stáročia putovania a prenasledovania nielenže neviedli k odklonu ľudí od viery v Boha, ale paradoxne priviedol Žida ešte bližšie k Bohu, zvýšil mu oddanosť až po sebaobetovanie v Jeho mene (pozri Kiduš X Hašem). Židia zomreli s výkrikom Adonai Echad (Boh je jeden) z mečov rímskych legionárov na hraniciach inkvizície. Po každej historickej katastrofe sa objavili nové nuansy viery v Boha a služby Jemu. Takže začiatkom 18. stor. po rozpade mesiášskeho hnutia Sabbatai Zvi a strašnom masakri Židov v Poľsku (pozri B. Chmelnický) vzniklo masové náboženské hnutie (pozri chasidizmus), ktoré hlásalo možnosť dôvernejšej komunikácie každého Žida s Bohom prostredníctvom médium duchovného vodcu – cadika. Náboženský Žid nikdy nestráca vieru v Božie vykúpenie (v pozemskom alebo posmrtnom živote) a Židia ako národ nestratili historicky ani eschatologicky vieru v Jeho konečné vyslobodenie celého ľudu (geullat Yisrael). Koncept jedného Boha v židovskom náboženstve, najmä v Biblii, je jedným z najväčších prínosov pre civilizáciu kresťanských a moslimských národov.

KEE, zväzok: 1.
Kol.: 465–478.
Vydané: 1976.

Židia sú potomkami malomocných a pastierov ginksos. Mojžiš je posledným predstaviteľom dynastie Achnaton-Šalamún, staviteľom Prvého chrámu. A mnohotvárny Yahweh-Adonai-Jehovah je Semita, ktorý absorboval kulty Bacchus-Liber (dcéra Semele), egyptského miestneho boha Aton-Yati, zosobňujúceho slnečný disk, krvavého boha Baala a sinajského boha sopiek. Yehu

(Jehova alebo „ten, ktorý je“ – hebrejský nápis v katedrále Bourget, Francúzsko)

„Jednota,“ vyhlásilo orákulum našej doby,
Možno je to zvarené železom a krvou...
Ale pokúsime sa to spájkovať s láskou,
A potom uvidíme, čo je silnejšie...“
Tyutchev, "Dve jednoty"
Pastierky a egyptský úradník

Plutarch V Konverzácie pri stole„(Bk. 4, c. VI) jasne stotožňuje boha Židov s Dionýzom – bohom vinárstva, orgií a náboženskej extázy, známym v rímskej tradícii ako Bacchus alebo... Liber.

V gréckej mytológii známy ako Bacchus, bol pôvodne tráckym bohom, ktorého kult si Gréci osvojili veľmi skoro. Vzhľadom na rozšírené vinárstvo v Grécku je tento kult pevne zakorenený. Podľa legendy bol Bacchus synom dcéry thébskeho kráľa Semely a Zeus.

Je ťažké jednoznačne povedať, čo hovorí stratená (zničená?) časť „Table Talks“, ale ukázalo sa, že Bacchus (aka Liber) je „Téban, narodený zo Semele“ alebo... Semita? Ak si spomenieme nie na grécke Théby, ale na Théby v Egypte, tak mesto (staroegyptský Waset, grécky Théby) je známe už od 3. tisícročia pred Kristom. Najväčší rozkvet mesto dosiahlo od začiatku Novej ríše počas éry XVIII. dynastie (16-14 storočia pred Kristom), čo sa zhoduje s dobou prvej zmienky o Thébach v Grécku. Théby sa stali politickým a náboženským centrom Egypta, ktorého hranice na juhu siahali až na územie moderného Sudánu a na západe siahali do Líbye. Théby boli centrom kultu boha Amona, v ktorej mytológii sa ozývajú kolektívne mytologémy judaizmu – kult“ unikol z egyptského zajatia».

Podľa židovskej mytológie „Starého zákona“, ktorá sa stala zbierkou legiend mnohých národov žijúcich na Blízkom východe, sa „exodus“ odohral v 15. storočí. BC. „Synovia Izraela“ teda opustili Egypt 480 rokov (~ 5 storočí) pred začatím „stavby Šalamúnovho chrámu“ v Jeruzaleme (1. Kráľov), ktorého výstavba sa tradične pripisuje 10. storočiu. BC.

Z pohľadu historickej školy sa však Exodus mohol odohrať už v 13. storočí. pred Kr., keďže to bolo vtedy v egyptských dokumentoch (stéla Merneptah) prvýkrát sa objavuje názov Izrael. Neskoršie datovanie podporuje aj fakt, že „Izraeliti“ opustili Egypt cez Červené more, pretože pozemnú komunikáciu s Kanaánom zablokovali Filištínci (Gen.), ktorí sa objavili až v 13. storočí. BC.

Kult judaizmu mohol vyčnievať z monoteistického kultu Aten, ktorá má svoje korene od uctievania staroegyptského boha slnka, vtedajšieho kráľa bohov a patróna moci faraónov Amon.

Je celkom možné, že za postavou Osarsefa sú skryté historické spomienky na vládu Achnatona (vymazané z oficiálnych letopisov), na inváziu hyksóskych pastierov, zakladateľov dynastií XV a XVI do Egypta. Obe dynastie existovali súčasne a boli súčasníkmi 17. dynastie thébskych faraónov. Okolo roku 1600 pred Kr e. Kamoš, poslednému faraónovi 17. thébskej dynastie sa za cenu neskutočného úsilia podarilo vyhnať nenávidených cudzincov. Na rozdiel od rady sa vydal na ťaženie po Níle a získal sériu skvelých víťazstiev, ktoré prinútili Hyksósov ustúpiť do Avaris, ich pevnosti. na hraniciach s Palestínou. Po Kamose nastúpil jeho brat Ahmose I(zakladateľ 18. dynastie). Po trojročnom obliehaní dobyl a zničil Avris, čím zahnal Hyksósov do Ázie. Ale „sluhovia“, ktorí im slúžili, zostali v Egypte.

Postavu Osarsefa je stále možné spájať s tyranskou vládou sýrskeho vezíra Irsu. Z vôle neznámeho faraóna bol obdarený mocou a prinútil celý Egypt, aby mu vzdal hold. Aby „Sýrčan“ vyplienil majetok vidieckeho obyvateľstva, „zjednotil svojich spoluobčanov, s bohmi zaobchádzali ako s ľuďmi, neobetovali sa v chrámoch“ ( Papyrus Harris ). Jeho životopis má jasné podobnosti s biblickým Jozefom. Ján Assman považuje za pravdepodobné, že Osarseph (Joseph?) je kolektívna postava, ktorá spájala fragmenty roztrúsených historických spomienok.

Freud píše, že po zničení XVIII dynastie a poklese popularity monoteistického náboženstva Aton, Mojžiš, aby si udržal svoje privilegované postavenie a zachoval vieru v jediného boha Slnka, vedie „opozíciu“ pozostávajúcu z bývalých „ Achnatonská elita“ z („siroty“, „malomocní z Kanaánu“ alebo zástupcovia zvyškov „služobníkov pastierov Ginko“?). Zavedením tradičného obradu obriezky, akceptovaného medzi tradičnou elitou Egypta z hygienických dôvodov, uskutočňuje nerušený „exodus“ sekty Atonite-Nemkhu z územia Egypta.

Freud ďalej naznačuje, že Mojžiš bol zabitý v dôsledku nepokojov a jeho náboženstvo počas niekoľkých nasledujúcich generácií podporovala iba skupina jemu blízkych ľudí. Následne, cítiac sa vinní za vraždu vodcu, nasledovníci atonizmu Židia zavádzajú etické a náboženské prvky do predchádzajúceho kultu boha sinajskej sopky - Jahveho a rozvíjajú myšlienku Mesiáša. Meno Aton preberá zvuk Adonai (hebr.

אדני ‎ , „Pán“). Jahve Jehovich Ishkurov
„Keď v polovici 1. tisícročia po Kr. strážcovia židovskej starozákonnej tradície vymysleli špeciálne znaky na označenie samohlások, pridali samohlásky zo slova k spoluhláskam mena Jahve Adonai. Tak dali najavo, že to nie je Jahve, ktorý sa má čítať, ale Adonai. Výsledkom bol Jehova (tradične hláskovaný Jehova), ktorý v skutočnosti nikdy neexistoval ani sa nečítal.“
I.Sh.Shifman, "Čo verili starí Židia?", Ateisti
čítania: Zbierka. - M., Politizdat, 1988. - 343 s., ill. (S.182-183)

V modernej ruštine je zvyčajná výslovnosť s dôrazom na prvú slabiku, ale pre aramejskú „starú hebrejčinu“ je typický prízvuk na poslednej slabike, teda Jahve. Slovník Brockhaus A Ephron, a iné slovníky uvádzajú, že je správnejšie vyslovovať ruský pravopis „Jehova“ ako Egova. Podľa starých pravidiel sa namiesto súčasného „th“ používalo písmeno „i“ na začiatku slov pred samohláskami. Pravopis slova zostal rovnaký, no zabudlo sa na výslovnosť (v súvislosti so 70. výročím oficiálneho ateizmu).

„Starý zákon“ spomína uctievanie starých Židov „Kráľovnej nebies“, proti ktorému prorok bojoval Jeremiáš(Jeremiáš 7:17–18, 44:17). Časté archeologické nálezy figurín Ashery tiež naznačujú široké rozšírenie jej kultu v Palestíne, prinajmenšom do 6. storočia pred Kristom. Medzi výskumníkmi však existuje zmätok medzi menami bohyní Asherah (manželky Boha Ela) A Ashtoreth (Ishtar-Astarte), ktoré sa líšia v ugaritskej mytológii.

Jahve, aka Yehu, aka Poseidon, aka Baal, vyžadujúci ľudské obete

Jahve (Yehi, Al alebo jeho syna El, Ea, IL, Ilu, Elohim, Alah) - najvyšší boh Sutiev-Amorejcov, identifikovaný s bohmi - Sumeri Ishkur a akkadčina Hadad. Uctievali ho aj niektoré národy Kanaánu, najmä je stotožňovaný s Ilu, najvyšším bohom mesta Ugarit. Býk bol považovaný za posvätné zviera El, ako symbol plodnosti a múdrosti ho palestínski pastieri spájali so zlatým teľaťom. El bol vykreslený ako milosrdný starec, ktorého výraznými črtami sú pasivita a nečinnosť.

Uctievanie Jahveho bolo rozšírené medzi „primitívnymi Židmi“ a medzi inými západosemitskými kmeňmi. Medzi Feničanmi bol známy pod menom Yevo a v meste pod menom Yehi (Yihawi). Bol zodpovedný za morský živel a bol považovaný za patróna Bejrútu, kde boli objavené texty venované Yevovi, nepochybne vytvorené pod vplyvom mýtov o Baale, silný býk, najvyšší pán a boh hromu, vyžadujúci ľudské obete. Baal bol uctievaný vo fenickom Kartágu ( Hannibal znamená „Baalov obľúbenec“, z čoho pochádza aj názov Baltazár ). Baal je ženatý so svojou sestrou Anat. V gréckom mýte. známy pod menom Artemis. Baal bol synom ugaritského Ilua. Meno „Ilu“ prešlo do hebrejčiny a znamenalo „boh“ a funkcie Ilu (Ela) absorboval Jahve. V Palestíne bol považovaný za patróna starovekého miestneho zväzu kmeňov a patróna Edomu. Zápasí s Yammu(more) a leviatan a vyhráva .

Vo všeobecnom západosemitskom panteóne bol Jahve/Jevo vládcom vodného živlu, zodpovedajúci v r. Sumersko-akkadská mytológia boh Ea. Všeobecný zmätok v súvisiacich mytológiách spočíva v tom, že podľa iných legiend bol Ea nepriateľom hrozivých Enlil(v Biblii nazývaný Jahve), ktorý zoslal veľkú potopu. Takáto zámena je typická pre príbuzné, ale nie identické mytológie, porov. Urán/Zeus u Grékov a Dyaus/Indra u Indoárijcov.

Jahve (Jahve) - medzi južnými palestínskymi kmeňmi sa objavil duch božstva sinajskej sopky Horeb.

Ako vieme, s rozšírením obchodných vzťahov na tomto území došlo k syntetickej fúzii mytológií a k vytvoreniu jediného kultu kňazov a obchodníkov.

Počas 16. dynastie „pastierskych kráľov“, ktorí dobyli Egypt od Hyksóskych nomádov, ktorí prišli zo Sinaja, bol Seth stotožnený s ich bohom Baalom/Baalom a ich nové hlavné mesto Avaris sa stalo miestom jeho kultu hlavného boha.

Set bol pôvodne uctievaný ako „ochranca slnka-Ra“, jeho meno bolo zahrnuté v menách mnohých faraónov. Ako patrón zúrivosti, piesočných búrok, ničenia, chaosu, vojny a smrti bol neskôr démonizovaný a stal sa antagonistom Horua a zosobnením svetového zla alebo „Satana“ (Seth/Satan). Zároveň sa Horus a Set mohli spojiť do jedného dvojhlavého božstva Kheruifi (Je zrejmé, že v judaizme sa toto božstvo premenilo na „cherubínov“, ktorí súčasne absorbovali mytológiu rôznych miestnych okrídlených bohov.). Obrázky okrídlených tvorov sa vo všeobecnosti ukázali ako rozšírené v náboženskej symbolike. Dve okrídlené bytosti boli umiestnené po oboch stranách trónu kráľa Byblosa ).

S menom Jahve je spojený Začnite, ktorá bola vo Fenícii uctievaná ako hlavné ženské božstvo, „Božská matka“, darkyňa života, matka príroda, ktorá má 10 tisíc mien. Feničania boli spájaní s mesiacom a Venuša.


chrliče na gotiku | rohatý Mojžiš | Rohatý Itar
chrámy, ktoré boli postavené
s finančnými prostriedkami Templári

Bola znázornená ako žena s rohmi, symbolizujúcimi polmesiac jesennej rovnodennosti, po porážke svojho manžela (Slnko - odráža egyptský Atén), porazeného princom temnoty a zostúpila do Hádu siedmimi bránami, aby ktoré zostupovala na rozprestretých krídlach. Astarte smúti nad stratou svojho manžela Tammuza, ktorý bol tiež jej synom. Astarte drží v rukách krížovú palicu, obyčajný kríž a plače, keď stojí na polmesiaci. Kresťanská Panna Mária je veľmi často predstavovaná rovnakým spôsobom, stojí na mesiaci, obklopená hviezdami a smúti za svojím synom. Medzi Feničanmi bola Astarte spájaná s Venušou a považovali ju za večernú a rannú sprievodkyňu. Ako večernica zosobňovala Venušu a ako ranná hviezda sa volala Anunit resp Lucifer(teda ďalšia vetva monoteizmu – uctievanie „skutočného boha Lucifera“ – konkrétne ide o „teozofiu“ Blavatská).


šesťkrídlový Lucifer Baphomet a jeden z jeho stredovekých variantov

Podľa jednej verzie kult uctievania pochádza práve odtiaľto. Baphomet"/Baalu, v ktorom boli, ktorý strávil príliš veľa času so „pisármi“ na „Chrámovej hore“. Všimnime si črty postavy „Bafomet“, ktoré pripomínajú črty postavy Achnatona.



Odtiaľ pochádza aj luciferská mystika židoboľševikov.

Úcta k Astarte sa rozšírila v Palestíne, Egypte (1567-1320 pred Kristom), v Malej Ázii v Grécku, podobne ako Afrodita - Urania, zobrazený obklopený levmi a labuťami.

Aramejské texty z Horného Egypta ukazujú Astarte-Anat ako manželku Jahveho pred monoteistickou reformou a jej kult existoval až do 6. storočia pred Kristom. e. V helenistickom období Anat a Astarte úplne splynuli ako nahá žena s ľaliou alebo hadom (symbol plodnosti), alebo sediaca na koni s mečom. Memphis bol hlavným centrom kultu. Bola zosobnená ako bohyňa bojovníčka, dcéra boha stvoriteľa Ra.

Celý tento zástup miestnych bohov, nie bez účasti služobníkov mutantného faraóna Achnatona, absorboval kolektívny obraz "Židovský boh Yehu-Liber."

pokračovanie nabudúce...

______________
Ján Assmann , Andrew Jenkins, “Myseľ Egypta: história a význam v dobe faraónov” s.227

"Slonie papyrusy" Bezalel Porten, s J J. Farber, C.J. Martina, G. Vittman, redaktori. 1996. The Elephantine Papyri in English: Three Millennia of Cross-Cultural Continuity and Change, Brill Academic, 1996

William G. Dever „Mal Boh manželku?“, Eerdmans, 2005, Thomas L. Thompson, Salma Khadra Jayyusi„Jeruzalem v dávnej histórii a tradícii“, s. 139. T.& T.Clark Ltd; ilustrované vydanie, 2004

Nemirovský, A.I. . „Mýty a legendy starovekého východu“, 2000, 544 s.

Tsirkin Yu.B. "Mýty Fénicie a Ugaritu", M.: AST, 2003

5. máj 2018

Baal (alebo Baal) je biblické meno pre boha pohanských Semitov z Palestíny, Fenície a Sýrie. Podľa svojho etymologického významu toto slovo znamená „pán“, „vládca“ a zodpovedá obvyklému pomenovaniu Boha medzi Židmi. V hebrejských slovníkoch je Boh Baal. Ďalším názvom slova, ktoré znamená niečo podobné, je Adonai, čo je z hebrejčiny preložené ako Pán, Vládca. Avšak Adonai sa nachádza v Tanakh ako slovo odkazujúce priamo na Stvoriteľa, zatiaľ čo Baal odkazuje na pohanské božstvo. Práve toto božstvo Židia uctievali za čias proroka Eliáša.

21 Eliáš prišiel ku všetkému ľudu a povedal: Dokedy budete krívať na obe kolená? ak je Pán Boh, nasledujte Ho; a ak Baal, nasledujte ho. A ľud mu neodpovedal ani slovo.

V skutočnosti text synodálnej Biblie nemá žiadny rozdiel v slovách Eliáša:

Ak je Pán (pán, pán) Boh, nasledujte Ho, a ak Baal (pán, pán), nasledujte ho.

Tento preklad obsahuje zločin proti prikázaniam Tóry: Nebudeš mať iných bohov... Nevyslovuj mená bohov iných ľudí...

Ako je tento text prezentovaný v TaNakh:

21 Eiliáš prišiel ku všetkému ľudu a povedal: Dokedy budete váhať medzi dvoma názormi? Ak je Jahve Elohim, tak Ho nasleduj, a ak Baal, tak Ho nasleduj. A ľud mu neodpovedal ani slovo.

(1. Melachim 18)

Dve rôzne prirovnania s dvoma rôznymi menami – Jehova a Baal. Ľudia, jedna osoba, by mali rozpoznať svoje Božstvo – Elohim. Úplne iný obraz, ktorý každého Boha volá po mene. Ak uznávate Jahveho ako Elohima, potom musíte nasledovať Tóru, počnúc prvým prikázaním, a ak uznávate Elohima Baala, potom musíte dodržiavať Baalove zákony, ktoré riadia gójovia, fanúšikovia toto božstvo.

Ale čo s tým má spoločné Boh Jahve, ak má článok posvätiť túto problematiku?

Problém je v tom, že vylúčením vkladania "pán" , v kresťanskej Biblii kresťania vymysleli nové meno pre židovského Boha. A toto je meno Boha – Boh Jahve.

Boh Jahve

Navyše chýbajúca samohláska v strede akéhokoľvek slova za písmenom „Heh“ (Yah?ve) je porušením hebrejskej gramatiky.

Ortodoxný rabín Yisroel Zelman verí, že výslovnosť Jehova je „viac-menej podobná (výslovnosti súčasnosti). A ak sa vysloví správne, meno sa vysloví v ruštine ako Jehova, s dôrazom na posledné písmeno „A“. Treba poznamenať, že kresťanská svetová organizácia - Jehovovi svedkovia, so všetkou horlivosťou pre meno židovského Boha, ho nevyslovujú úplne správne, kladú dôraz na stred slova, konkrétne na písmeno „O“ a niekedy na písmeno „E“.

Kto je v skutočnosti Jahve?

Zakladateľmi a podporovateľmi mena Jahve sú kresťanskí teológovia a kresťania v USA. Židom ani nenapadlo spochybňovať správnu výslovnosť mena svojho Boha. Prečo Židia dnes nevyslovujú Božie meno, o tom bude reč o niečo neskôr. A ako bolo povedané vyššie, Jahve je neadekvátne meno – neadekvátne, pretože je nežidovského pôvodu, čo je v rozpore s hebrejskou gramatikou, ako sa už ukázalo vyššie.

Čo znamená meno Jahve?

Jahve – pochádza od egyptského božstva Yah – boha mesiaca, alebo boha noci, tmy. Preto možno s istotou povedať, že Boh Jahve je Bohom temnoty, alebo ako sa nazýva v Novom zákone, Deyavel alebo Diabol. A každý, kto vo svojich modlitbách vyslovuje meno Jahve, nevyslovuje meno Stvoriteľa, ale Kniežaťa temnoty.

Prečo je meno Jehova správna výslovnosť

Testovacie slovo pre meno Jehova v hebrejských menách v TaNakh:

Yehuda, Yeshua, Yerushalayim.

V židovských menách v TaNakh neexistuje žiadne testovacie slovo pre Jahveho. Neexistuje ani jedno horšie meno, kde sa Jah objavuje. Vidíme to len u egyptského božstva. Podľa toho existovali egyptské mená, ktoré obsahovali meno boha Yah. Ak napríklad vezmeme slovanské meno Yaroslav, potom v ňom jasne vidíme derivát - Yarilo, slovanské božstvo. Podobne aj grécke meno Apollonius, kde je prítomné meno boha Apolóna.

Staroveké názvy naznačujú správnu výslovnosť mena židovského Boha. Neskorším svedectvom je Yerushalayim. Pôvodne sa mesto volalo Shaleim (pokojný). Malkitsadek kedysi žil v tomto meste. Keď ho Dávid dobyl od Jebuzejcov, ktorí ho premenovali na Jebus, premenoval ho na meno svojho Boha Áno hovy — Áno rushalame.

Prečo Židia nehovoria Božie meno?

Po babylonskom zajatí partia farizejov zakázala vyslovovať Božie meno. Dôvodom je, aby sa neznesvätilo sväté meno Stvoriteľa. Takáto doktrína však odporuje zákonom Tóry. Ale rabíni veria, že o žiadnej doktríne ustanovenej rabínmi nemožno diskutovať a dokonca ani Boh nemá právo zasahovať do tejto záležitosti. Tak veľká je autorita rabínov. V skutočnosti sú všetky doktríny vynájdené rabínmi v rozpore s Tórou - nepridávaj... a nie sú nič menej ako nezákonnosť. Vo svojom jadre je samotná inštitúcia farizejov (pravoslávna teológia) veľmi podobná inštitúcii katolicizmu a pravoslávia, kde ľudia dostávajú moc vytvárať nové zákony a pravidlá. Preto zákaz vyslovovať Božie meno nie je nič menšie ako nezákonnosť.

Tento zákaz sa následne premietol do židovských mien:

Spočiatku sa to vyslovovalo Yehuda - To sa stalo - Judah.

Pôvodne sa vyslovoval Ješua – stal sa Ješuom. A tak ďalej.

Ortodoxný judaizmus a Božie meno

Ortodoxný judaizmus pokračoval v učení Strany farizejov o zákaze vyslovovať Božie meno. Toto učenie zásadne odporuje učeniu Tóry, kde jedno z prikázaní prikazuje prisahať len na jedno meno, na meno Božie, ktorým je Jahve. Ak človek nevysloví prísahu v mene Najvyššieho, vysloví niečo, čo Boh neprikázal a čo Mu nenapadlo. V tomto prípade prisahateľ vyslovuje v prísahe mená bohov, ktoré vymysleli ľudia. Okrem toho farizeji učili, že možno falošne prisahať:

16 Beda vám, slepí vodcovia, ktorí hovoríte: ak niekto prisahá na chrám, tak nič a ak niekto prisahá na chrámové zlato, je vinný.

17 Šialený a slepý! Čo je väčšie: zlato alebo chrám posväcujúci zlato?

18 A ak niekto prisahá na oltár, nič to nie je, ale ak niekto prisahá na dar, ktorý je na ňom, je vinný.

19 Šialený a slepý! Čo je väčšie: dar alebo oltár, ktorý dar posväcuje?

20 Kto teda prisahá na oltár, prisahá naň a na všetko, čo je na ňom;

21 A kto prisahá na chrám, prisahá naň i na toho, kto v ňom býva;

22 A kto prisahá na nebo, prisahá na Boží trón a na Toho, ktorý na ňom sedí.

(Mat. 23:16-22)

Vo svojich prísahách teda prekliali Stvoriteľa a učili ostatných, aby robili to isté.

Spodná čiara. Tóra nás zaväzuje vyslovovať meno nášho Boha. A nielen vyslovovať, ale vyslovovať tak, ako je napísané v TaNakh.

Kresťania aj mesiášske spoločenstvá, ktorí nazývajú Boha Jahvem, aj ortodoxní Židia, ktorí vôbec nevyslovujú Božie meno, porušujú Tóru a prekrúcajú jej učenie. Tóra nás zaväzuje vyslovovať Božie meno a zaväzuje nás vyslovovať ho čo najpresnejšie. Kto zanedbáva toto učenie (vedome či nevedome), dopúšťa sa hriechu.

"Ach, náš rozum," nariekal Sholom Aleichem. "Akonáhle začnú žartovať a posmievať sa, zabudnú, kde začali."

Spomenul som si na veľkého židovského klasika v súvislosti s vtipmi Viktora Shenderoviča, ktoré boli široko distribuované na sociálnych sieťach, keď povedal, že šéfredaktor Komsomolskej pravdy Sungorkin v rozhovore pre Echo povedal, že rešpektuje židovských bohov. . "Oznámte celý zoznam, prosím..."

Nepoznám šéfredaktora Komsomolskej pravdy a iba raz som pár minút telefonoval s Viktorom Sungorkinom. Je nepravdepodobné, že by znalosť židovskej teológie a mytológie bola na zozname odborných zručností, ktoré vyžaduje redaktor ruských novín. Takže ja, židovský spisovateľ, budem musieť prijať výzvu humoristu ruskej krajiny.

Hostiteľ židovských bohov

V židovstve je zvykom odpovedať na otázku otázkou. Koľko bohov majú Židia? Vo všetkých slovníkoch a encyklopédiách sa judaizmus nazýva monoteistickým náboženstvom, takže sa zdá, že existuje jeden Boh. Židia prísne ctia zmluvu, že nevezmú jeho meno nadarmo. Avšak z nejakého dôvodu sa Židia obracajú k Bohu v množnom čísle? V hebrejskom texte Biblie hovoria k Bohu pomocou „ty“ - Elohim, čo v ruštine bolo preložené ako Boh. Podľa židovskej gramatiky ide o množné číslo a nie mužský rod. pivo, čo v semitských jazykoch znamená Boh a od ženského pohlavia tohto slova eloha. Semitológovia a teológovia ma určite budú za toto tvrdenie kritizovať, ale teológia je teológia, gramatika zostáva gramatikou. Množné číslo je mužského rodu, potom by bolo elim, ale nie elohim.

Všimnite si, že slávny tetragrammon יהוה, ktorý v ruštine číta buď Jahve, alebo Jehova, je tiež gramaticky ženský. Výslovnosť tohto mena sa stráca. Pozorní Židia majú dokonca zvláštne požehnanie Dunken dem di hent nit gevashn- "Ďakujem, ktorého meno nemôžem vyjadriť, kým si neumyjem ruky."

Ďalšie meno, Adonai, je v ruštine preložené ako Pán. V hebrejčine je to však aj tvar množného čísla, od slova adon- pane. Je pravda, že existuje aj privlastňovacia prípona, takže Adonai znamená „moji páni“ a podľa zákonov hebrejskej gramatiky môže znamenať pánov mužského aj ženského rodu. Hebrejčina by sa nemala zamieňať s hebrejčinou, ktorá je gramatikou moderného hovoreného jazyka v Izraeli. V hebrejčine sa vyskytujú aj slová mužského rodu so ženským koncom, ale zvyčajne ide o newspeaky, často aramejské slová, kde sa článok aleph nahradený ženským koncom hej.

Nie je však nič zvláštne, že mužské meno Židov zahŕňa aj ženskú časť sme plní Rivkinov, Khaikinov, Raikinov, Malkinov atď. Takže máme veľa bohov. Môžete povedať, hostiteľ, čo v staroslovienskom jazyku znamenalo zhromaždisko, synagógu, alebo, ako viete, Beit Kneset.

Oznámte zoznam

Židovské vzdelávanie nie je ani tak o napchávaní a hromadení vedomostí, ako skôr o pestovaní zvedavosti. Ak by Shenderovič získal skutočné židovské vzdelanie, vedel by, že judaizmus, podobne ako Grécko, má všetko, vrátane takéhoto zoznamu. Židia často vyčítali kresťanom, že sa odkláňali od monoteizmu, a svoje argumenty potvrdzovali odvolávaním sa na dogmu o Najsvätejšej Trojici. Najväčší židovský učiteľ zákona, Abu Imram Musa bin Maymun bin Ubaidallah al-Qurtabi, známy kresťanom ako Maimonides a Židom ako Rambam, tvrdí, že Trojica znamená modlárstvo (Pojednanie zákonov o modlárstve 9:4), na rozdiel od Moslimovia, ktorí podľa židovských mudrcov a učencov vyznávajú prísny monoteizmus. Pravdaže, vedci nerobili ďalekosiahle závery, len zakázali spoločnú modlitbu.

Židia majú tiež svoju vlastnú Trojicu. Kabala potvrdzuje súdržnosť a trojjedinosť Boha, Tóry a Izraela. Ako vždy u Židov, aj v tomto sú rozdiely. Mnohí rabíni, ako napríklad najväčší židovský historik 19. storočia Heinrich Graetz, považovali kabalu za podvod a poveru založenú na falošných knihách, ale dnes je učenie kabaly mainstreamovým judaizmom.

V judaizme existuje aj dogma Shekinah - ženská hypostáza Boha, s ktorým Boh dokonca vykonáva sexuálne akty. Hoci sa niekedy namiesto Shekinah do Božej postele vkradne diabolka Lilith. Aj v judaizme existuje koncept podobný dogme o Trojici – Sephiroth. Len židovský Boh nemá tri hypostázy, ale desať. Oznámim zoznam - Keter (koruna), Chochma (múdrosť), Bina (porozumenie), Daat (poznanie), Chesed (milosrdenstvo), Gevurah (sila), Rahamim (milosrdenstvo), Netzach (večnosť), Hod (sláva) , Yesod (základ) a Malchut (kráľovstvo). Nehovoríme len o menách Boha ako v islame, ale o jednotlivých entitách. Predpokladá sa, že Židia majú 72 mien Boha, čo je menej ako 99 mien moslimov. A keď už hovoríme o moslimoch, jeden starý Arab mi raz v Jeruzaleme povedal: „Boh má 100 mien. Človek vie 99. Ťava vie sto, a preto sa na človeka pozerá zhora.“