Ktorý reguloval rusko-byzantské vzťahy. Uzavretý bol 2. septembra 911 a mal dve verzie – jednu v gréčtine (nezachovala sa) a v staroslovienčine. Zachované v neskorších zoznamoch starých ruských kroník, najmä v „Príbehu minulých rokov“. Najstarší písomný prameň ruského práva; obsahuje normy ruského zákona.

Všeobecné informácie o zmluve a jej význame

V roku 911 (rok zmluvy bol zadaný nesprávne ako 6420, teda nie 912, ale 911) podľa kroník poslal knieža Oleg svoj ľud ku Grékom, aby s nimi uzavrel mier a uzavrel zmluvu medzi Ruskom a Byzanciou. Dohoda bola uzavretá 2. septembra 911 medzi oboma stranami:

Zmluva nadviazala priateľské vzťahy medzi Byzanciou a Kyjevská Rus, určil postup pri výkupe zajatcov, trest za trestné činy gréckych a ruských obchodníkov v Byzancii, pravidlá súdneho sporu a dedenia, vytvoril priaznivé obchodné podmienky pre Rusov a Grékov a zmenil pobrežné právo. Odteraz boli majitelia brehov povinní pomáhať pri ich záchrane namiesto toho, aby sa zmocnili lode na brehu a jej majetku.

Podľa podmienok dohody tiež ruskí obchodníci dostali právo žiť v Konštantínopole šesť mesiacov, ríša bola povinná ich počas tejto doby podporovať na náklady štátnej pokladnice. Bolo im priznané právo na bezcolný obchod v Byzancii. A bola povolená aj možnosť najímania Rusov na vojenskú službu v Byzancii.

Ruská história

Rusko-byzantská zmluva z roku 911

Jej všeobecná politická časť opakovala ustanovenia zmlúv z rokov 860 a 907. Na rozdiel od predchádzajúcich zmlúv, kde sa jej obsah oznamoval ako „cisársky grant“ ruskému kniežaťu, teraz išlo o rovnocennú zmluvu v celej svojej podobe medzi dvoma rovnocennými účastníkmi v r. proces vyjednávania. Prvý článok hovoril o spôsoboch, ako riešiť rôzne zverstvá a tresty za ne. Druhá je o zodpovednosti za vraždu. Tretia je o zodpovednosti za úmyselné bitie. Štvrtý je o zodpovednosti za krádež a zodpovedajúcich trestoch za ňu. Piata je o zodpovednosti za lúpež. Šiesta je o postupe pomoci obchodníkom oboch krajín pri ich plavbách s tovarom. Siedma je o postupe pri vykupovaní väzňov. Ôsma je o spojeneckej pomoci Grékom z Ruska a o poriadku služby Rusi v cisárskej armáde. Deviaty je o praxi vykúpenia akýchkoľvek iných zajatcov. Desiata je o postupe pri vracaní utečených alebo unesených sluhov. Jedenásta je o praxi dedenia majetku Rusa, ktorý zomrel v Byzancii. Dvanásta je o poradí ruského obchodu v Byzancii. Trinásta je o zodpovednosti za prevzatý dlh a o treste za nesplatenie dlhu.

Príbeh minulých rokov o tejto dohode hovorí:

Za rok 6420 (912). Oleg poslal svojich mužov, aby uzavreli mier a uzavreli dohodu medzi Grékmi a Rusmi a povedal toto: „Zoznam z dohody uzavretej za tých istých kráľov Lea a Alexandra Sme z ruskej rodiny - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud. Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslaní od Olega, veľkovojvodu Ruska, a od každého, kto je pod jeho rukou - svetlé a veľké kniežatá a jeho veľkí bojari, vám, Levovi, Alexandrovi a Konštantínovi, veľkým samovládcom v Bohu, gréckym kráľom, aby na žiadosť našich veľkých kniežat a na príkaz upevnili a potvrdili dlhodobé priateľstvo, ktoré existovalo medzi kresťanmi a Rusmi. , zo všetkých Rusov pod jeho rukou, Pane náš, túžiac predovšetkým upevniť a potvrdiť priateľstvo, ktoré medzi kresťanmi a Rusmi ustavične existovalo, rozhodli spravodlivo, nielen slovami, ale aj písmom a pevne. prísahu, prisahajúc svojimi zbraňami, potvrdiť takéto priateľstvo a potvrdiť ho podľa viery a podľa nášho zákona.

Toto je podstata kapitol dohody, ku ktorej sme sa zaviazali Božou vierou a priateľstvom. Prvými slovami našej dohody uzavrieme mier s vami, Gréci, a začneme sa milovať z celej duše a zo všetkej dobrej vôle a nedovolíme, aby došlo k nejakému podvodu alebo zločinu od tých, ktorí sú pod ruky našich jasných kniežat, keďže je to v našej moci; ale budeme sa snažiť, ako len budeme môcť, zachovať s vami, Gréci, v budúcich rokoch a naveky nemenné a nemenné priateľstvo, vyjadrené a zaviazané listom s potvrdením, potvrdeným prísahou. Rovnako aj vy, Gréci, udržiavate rovnaké neotrasiteľné a nemenné priateľstvo pre naše bystré ruské kniežatá a pre každého, kto je pod rukou nášho bystrého princa vždy a po všetky roky.

A pokiaľ ide o kapitoly týkajúce sa možných zverstiev, zhodneme sa takto: nech sa tie zverstvá, ktoré sú jasne osvedčené, považujú za nespochybniteľne spáchané; a komu neveria, nech strana, ktorá sa snaží prisahať, že tomuto zločinu nebude veriť; a keď tá strana prisahá, nech je trest akýkoľvek.

O tomto: ak niekto zabije ruského kresťana alebo ruského kresťana, nech zomrie na mieste vraždy. Ak vrah utečie a ukáže sa, že je boháč, potom nech si príbuzný zavraždeného vezme tú časť jeho majetku, ktorá mu patrí podľa zákona, ale aj manželka vraha nech si nechá, čo jej podľa zákona patrí. Ak sa ukáže, že vrah na úteku je nemajetný, potom ho nechajte súdiť, kým ho nenájde, a potom ho nechajte zomrieť.

Ak niekto udrie mečom alebo bije akoukoľvek inou zbraňou, tak za ten úder alebo bitie nech dá podľa ruského práva 5 litrov striebra; Ak je ten, kto spáchal tento priestupok, chudobný, nech dá, koľko môže, nech si vyzlečie práve tie šaty, v ktorých chodí, a o zvyšnej nezaplatenej sume nech prisahá na svoju vieru, že nikto mu môže pomôcť, a nech nie, tento zostatok sa vyberie od neho.
O tomto: ak Rus niečo ukradne kresťanovi alebo naopak kresťan Rusovi a zlodeja chytí obeť práve v čase, keď pácha krádež, alebo ak sa zlodej pripravuje na krádež a je zabitý, potom jeho smrť nebude vymáhaná ani od kresťanov, ani od Rusov; ale nech si obeť vezme späť, čo stratila. Ak sa zlodej dobrovoľne vzdá, tak nech si ho vezme ten, komu kradol a nech ho zviaže a vráti, čo ukradol v trojnásobnej sume.

O tomto: ak sa niekto z kresťanov alebo jeden z Rusov pokúsi o (lúpež) bitím a zjavne násilím vezme niečo, čo patrí inému, nech to vráti v trojnásobnej výške.

Ak silný vietor odhodí loď do cudzej krajiny a je tam jeden z nás Rusov a pomôže loď zachrániť s nákladom a poslať ju späť do gréckej krajiny, potom ju prenesieme cez každé nebezpečné miesto, kým sa nedostane bezpečné miesto; Ak je táto loď zdržaná búrkou alebo nabehla na plytčinu a nemôže sa vrátiť na svoje miesto, potom my, Rusi, pomôžeme veslárom tej lode a odprevadíme ich s tovarom v dobrom zdraví. Ak sa to isté nešťastie stane s ruskou loďou v blízkosti gréckej krajiny, potom ju vezmeme na ruskú zem a necháme ich, aby predali tovar z tej lode, takže ak je možné niečo predať z tej lode, potom nech nás, Rusi, vezmite to (na grécky breh). A keď my (my, Rusi) prídeme do gréckej zeme za obchodom alebo ako veľvyslanectvo k vášmu kráľovi, potom (my, Gréci) budeme ctiť predaný tovar ich lode. Ak by sa náhodou niekto z nás Rusov, ktorí sme dorazili s loďou, zabil alebo niečo z lode zobrali, tak nech sú vinníci odsúdení na vyššie uvedený trest.

O týchto: ak Rusi alebo Gréci násilne držia zajatca jednej alebo druhej strany, ktorý bol predaný do ich krajiny, a ak sa v skutočnosti ukáže, že je to Rus alebo Grék, nech vykúpia a vrátia vykúpenú osobu. do svojej krajiny a vezmite cenu tých, ktorí ho kúpili, alebo nech to bude Cena ponúknutá za to bola cena sluhov. Tiež, ak ho vo vojne zajmú ​​tí Gréci, nech sa ešte vráti do svojej krajiny a bude zaňho daná jeho obvyklá cena, ako už bolo povedané vyššie.

Ak dôjde k náboru do armády a títo (Rusi) si chcú uctiť vášho kráľa, bez ohľadu na to, koľko ich príde v ktorý čas, a chcú zostať s vaším kráľom z vlastnej vôle, tak nech.

Viac o Rusoch, o zajatcoch. Tí, ktorí prišli z ktorejkoľvek krajiny (kresťania v zajatí) do Ruska a boli predaných (Rusi) späť do Grécka, alebo zajatí kresťania, ktorí boli privezení do Ruska z ktorejkoľvek krajiny - to všetko sa musí predať za 20 zlatnikov a vrátiť do gréckej zeme.

O tomto: ak ruského sluhu ukradnú, buď utečie, alebo ho násilne predá a Rusi sa začnú sťažovať, nech to na svojich sluhoch dokážu a odvezú ho na Rus, ale obchodníci, ak sluhu stratia a odvolajú sa , nech sa toho domáhajú na súde a keď zistia , - zoberú. Ak niekto nedovolí vykonať vyšetrovanie, nebude uznaný za správne.

A o Rusoch slúžiacich v gréckej zemi s gréckym kráľom. Ak niekto zomrie bez toho, aby sa zbavoval svojho majetku, a on nemá svoj (v Grécku), tak nech sa jeho majetok vráti na Rus k jeho najbližším mladším príbuzným. Ak urobí závet, tak ten, komu napísal, aby zdedil jeho majetok, zoberie, čo mu bolo odkázané, a nechá ho zdediť.

O ruských obchodníkoch.
O rôznych ľuďoch, ktorí idú do gréckej zeme a zostávajú v dlhoch. Ak sa darebák nevráti na Rus, tak nech sa Rusi sťažujú na Grécke kráľovstvo a bude zajatý a vrátený násilím na Rus. Nech Rusi urobia to isté Grékom, ak sa stane to isté.

Na znak sily a nemennosti, ktorá by mala byť medzi vami, kresťanmi a Rusmi, sme vytvorili túto mierovú zmluvu s Ivanovým nápisom na dvoch listinách – vašej cárskej a vlastnou rukou – a spečatili sme ju prísahou do súčasnosti. s poctivým krížom a svätú podstatnú Trojicu tvojho jediného pravého Boha a dal ju našim vyslancom. Prisahali sme tvojmu kráľovi, ustanovenému Bohom, ako božské stvorenie, podľa našej viery a zvyku, že neporuší pre nás ani pre nikoho z našej krajiny žiadnu z ustanovených kapitol mierovej zmluvy a priateľstva. A tento spis bol daný vašim kráľom na schválenie, aby sa táto dohoda stala základom pre schválenie a potvrdenie mieru existujúceho medzi nami. Mesiac september je 2, index 15, v roku od stvorenia sveta 6420."

Cár Leon poctil ruských veľvyslancov darmi - zlatom, hodvábom a vzácnymi látkami - a poveril svojich manželov, aby im ukázali krásu kostola, zlaté komnaty a bohatstvo v nich uložené: veľa zlata, pavolokov, drahých kameňov a umučenie Pána - koruna, klince, šarlát a relikvie svätých, ktoré ich učia ich viere a ukazujú im pravú vieru. A tak ich s veľkou cťou prepustil na svoju zem. Veľvyslanci, ktorých poslal Oleg, sa k nemu vrátili a povedali mu všetky prejavy oboch kráľov, ako uzavreli mier a uzavreli dohodu medzi gréckymi a ruskými krajinami a ustanovili neporušovať prísahu - ani voči Grékom, ani voči Rusku.

Veľkovojvoda Oleg uzavrel prvú mierovú obchodnú dohodu medzi Ruskom a Byzanciou.

Dohoda - jeden z prvých zachovaných starovekých ruských diplomatických dokumentov - bola uzavretá po úspešnom ťažení kyjevského princa Olega a jeho oddielu proti Byzantskej ríši v roku 907. Pôvodne bol zostavený v gréčtine, ale zachoval sa iba ruský preklad ako súčasť „ Príbehy minulých rokov" Články rusko-byzantskej zmluvy z roku 911 sú venované najmä úvahám o rôznych priestupkoch a trestoch za ne. Hovoríme o zodpovednosti za vraždu, za úmyselné zbitie, za krádež a lúpež; o postupe pomoci obchodníkom oboch krajín pri ich plavbách s tovarom; pravidlá výkupného za väzňov sú upravené; sú tam klauzuly o spojeneckej pomoci Grékom z Ruska a o služobnom poriadku Rusov v cisárskej armáde; o postupe vrátenia utečených alebo unesených sluhov; je opísaný postup dedenia majetku Rusov, ktorí zomreli v Byzancii; regulovaný ruský obchod v Byzancii.

Vzťahy s Byzantskou ríšou už od 9. storočia. tvorili najdôležitejší prvok zahraničnej politiky Starý ruský štát. Pravdepodobne už v 30. alebo veľmi skoro 40. rokoch. 9. storočia Ruská flotila prepadla byzantské mesto Amastris na južnom pobreží Čierneho mora ( moderné mesto Amasra v Turecku). Grécke zdroje hovoria dostatočne podrobne o útoku „Ruského ľudu“ na byzantské hlavné mesto - Konštantínopol. IN" Príbehy minulých rokov„Táto kampaň je chybne datovaná do roku 866 a je spojená s menami polomýtických kyjevských kniežat Askolda a Dira.

Z tohto obdobia pochádzajú aj správy o prvých diplomatických kontaktoch medzi Rusom a jeho južným susedom. V rámci veľvyslanectva byzantského cisára Teofila (829-842), ktorý prišiel v roku 839 na dvor franského cisára Ľudovíta Pobožného, ​​existovali isté „ prosby o mier" od " ľudia z Ros" Ich chakanský vládca ich poslal na byzantský dvor a teraz sa vracali do svojej vlasti. Mierové až spojenecké vzťahy medzi Byzanciou a Ruskom dosvedčujú pramene z 2. polovice 60. rokov 80. rokov, predovšetkým posolstvá konštantínopolského patriarchu Fotia (858-867 a 877-886). V tomto období sa vďaka úsiliu gréckych misionárov (ich mená sa k nám nedostali) začal proces christianizácie Ruska. Tento takzvaný „prvý krst“ Ruska však nemal významné dôsledky: jeho výsledky boli zničené po dobytí Kyjeva jednotkami kniežaťa Olega, ktoré prišli zo Severného Ruska.

Táto udalosť znamenala konsolidáciu pod vládou severnej dynastie Rurikovcov, škandinávskeho pôvodu, krajín pozdĺž tranzitnej obchodnej cesty Volchov-Dneper „od Varjagov ku Grékom“. Oleg, nový vládca Ruska (jeho meno je variantom staronórskej Helgy - posvätnej) sa predovšetkým snažil upevniť svoje postavenie v konfrontácii s mocnými susedmi - Chazarským kaganátom a Byzantskou ríšou. Dá sa predpokladať, že spočiatku sa Oleg snažil udržiavať partnerské vzťahy s Byzanciou na základe zmluvy v 60. rokoch 8. storočia. Jeho protikresťanská politika však viedla ku konfrontácii.

Príbeh Olegovho ťaženia proti Konštantínopolu v roku 907 sa zachoval v „ Príbehy minulých rokov" Obsahuje množstvo prvkov jednoznačne folklórneho pôvodu, a preto mnohí bádatelia vyjadrili pochybnosti o jeho spoľahlivosti. Navyše grécke zdroje neinformujú o tejto vojenskej kampani prakticky nič. O „Ros“ sú len ojedinelé zmienky v dokumentoch z čias cisára Leva VI. Múdreho (886-912), ako aj nejasná pasáž v kronike pseudo-Simeona (koniec 10. storočia) o účasti „Ros“ v byzantskej vojne proti arabskej flotile. Za hlavný argument v prospech reálnosti ťaženia z roku 907 treba považovať rusko-byzantskú zmluvu z roku 911. Autenticita tohto dokumentu nevyvoláva žiadne pochybnosti a podmienky v ňom obsiahnuté, pre Rus mimoriadne výhodné, by sotva mohli mať sa podarilo dosiahnuť bez vojenského tlaku na Byzanciu.

(Olegova kampaň proti Konštantínopolu, miniatúra z Radziwillovej kroniky)

Okrem toho popis v " Príbehy minulých rokov„Rokovania medzi Olegom a byzantskými cisármi, spoluvládcami Levom a Alexandrom, sú plne v súlade so známymi zásadami byzantskej diplomatickej praxe. Po tom, čo sa princ Oleg so svojou armádou objavil pod hradbami Konštantínopolu a spustošil predmestie mesta, boli cisár Lev VI. a jeho spoluvládca Alexander nútení začať s ním rokovania. Oleg so svojimi požiadavkami vyslal k byzantským cisárom piatich veľvyslancov. Gréci vyjadrili svoju pripravenosť zaplatiť Rusom jednorazový tribút a umožnili im bezcolný obchod v Konštantínopole. Dosiahnutú dohodu zabezpečili obe strany prísahou: cisári pobozkali kríž a Rusi prisahali na svoje zbrane a svoje božstvá Perúna a Volosa. Zloženiu sľubu zrejme predchádzala dohoda, keďže prísaha sa mala týkať práve praktických článkov zmluvy, ktoré mala potvrdiť. Na čom sa konkrétne strany dohodli, nevieme. Je však jasné, že Rusi požadovali od Grékov nejaké platby a výhody a že ich dostali, aby potom opustili oblasť Konštantínopolu.

Formálna dohoda medzi Ruskom a Byzanciou bola zrejme uzavretá v dvoch etapách: rokovania sa uskutočnili v roku 907, potom boli dosiahnuté dohody spečatené prísahou. Potvrdenie textu zmluvy sa však oneskorilo a došlo až v roku 911. Stojí za zmienku, že najprínosnejšie články zmluvy pre Rusko - o platení odškodného („ukladov“) Grékmi a na oslobodenie ruských obchodníkov v Konštantínopole od platenia ciel – sú len medzi predbežnými článkami 907, nie však v hlavnom texte zmluvy z roku 911. Podľa jednej verzie bola zmienka o clách zámerne odstránená z článku „O ruských obchodníkoch “, ktorý sa zachoval len ako názov. Možno túžbu byzantských panovníkov uzavrieť dohodu s Ruskom vyvolala aj túžba získať spojenca v prebiehajúcej vojne proti Arabom. Je známe, že v lete toho istého roku 911 sa 700 ruských vojakov zúčastnilo byzantského ťaženia proti Arabmi okupovanému ostrovu Kréta. Možno zostali v ríši, po Olegových kampaniach tam vstúpili do vojenskej služby a nevrátili sa do svojej vlasti.

Podrobná textová, diplomatická a právna analýza ukázala, že texty diplomatického protokolu, aktov a právnych formúl zachovaných v staroruskom texte zmluvy z roku 911 sú buď prekladmi známych byzantských cirkevných formúl, ktoré sú doložené v mnohých zachovaných gréckych autentických listinách, alebo parafrázy práv byzantských pamiatok. Nestor zahrnul do „Príbehu minulých rokov“ ruský preklad vyhotovený z autentickej (to znamená, že má silu originálu) kópie aktu zo špeciálnej kópie. Žiaľ, doteraz sa nezistilo, kedy a kto preklad vykonal, a k Rusovi sa za žiadnych okolností nedostali výpisy z exemplárov.

Počas X-XI storočia. vojny medzi Ruskom a Byzanciou sa striedali s mierovými a pomerne dlhými pauzami. Tieto obdobia boli poznačené zvýšenými diplomatickými akciami medzi oboma štátmi – výmena veľvyslanectiev, aktívny obchod. Z Byzancie prišli na Rus duchovní, architekti a umelci. Po pokresťančení Rusi začali pútnici cestovať opačným smerom na sväté miesta. IN" Príbeh minulých rokov» sú zahrnuté ďalšie dve rusko-byzantské zmluvy: medzi kniežaťom Igorom a cisárom Romanom I. Lekapinom (944) a medzi kniežaťom Svjatoslavom a cisárom Jánom I. Tzimiskesom (971). Rovnako ako pri dohode 911 sú to preklady z gréckych originálov. S najväčšou pravdepodobnosťou všetky tri texty padli do rúk kompilátora “ Príbehy minulých rokov» vo forme jedinej kolekcie. Zároveň platí text dohody z roku 1046 medzi Jaroslavom Múdrym a cisárom Konštantínom IX Monomachom v „ Príbehy minulých rokov"Nie.

Zmluvy s Byzanciou patria medzi najstaršie písomné pramene ruskej štátnosti. Ako akty medzinárodných zmlúv stanovili normy medzinárodného práva, ako aj právne normy zmluvných strán, čím sa dostali do obežnej dráhy inej kultúrno-právnej tradície.

Normy medzinárodného práva zahŕňajú tie články zmluvy z roku 911 a iných rusko-byzantských dohôd, ktorých analógy sú prítomné v textoch mnohých ďalších zmlúv Byzancie. Týka sa to obmedzenia doby pobytu cudzincov v Konštantínopole, ako aj noriem pobrežného práva premietnutých do zmluvy z roku 911. Obdobou ustanovení toho istého textu o otrokoch na úteku môžu byť klauzuly niektorých byzantských- bulharské dohody. Byzantské diplomatické dohody obsahovali klauzuly o kúpeľoch podobné zodpovedajúcim podmienkam zmluvy z roku 907. Dokumentovanie Rusko-byzantské zmluvy, ako výskumníci opakovane poznamenali, vďačia za mnohé byzantskému cirkevnému protokolu. Preto reflektovali grécky protokol a právne normy, klerikálne a diplomatické stereotypy, normy a inštitúcie. Toto je najmä obvyklá zmienka o byzantských činoch spoluvládcov spolu s vládnucim panovníkom: Lev, Alexander a Konštantín v zmluve z roku 911, Romanus, Konštantín a Štefan v zmluve z roku 944, Ján Tzimiskes, Basil a Konštantín v zmluve z roku 971. Takéto V ruských kronikách ani v krátkych byzantských kronikách obyčajne neboli zmienky, naopak, vo forme byzantských úradných dokumentov to bol bežný prvok; Určujúci vplyv byzantských noriem sa prejavil v používaní gréckych váh, peňažných mier, ako aj byzantského systému chronológie a datovania: s uvedením roku od stvorenia sveta a obžaloby (poradové číslo roku v r. 15-ročný cyklus podávania daňových priznaní). Cena otroka v zmluve z roku 911, ako ukázali štúdie, je blízka priemernej cene otroka v tej dobe v Byzancii.

Dôležité je, že zmluva z roku 911, ako aj následné dohody svedčili o úplnej právnej rovnosti oboch strán. Subjektmi práva boli poddaní ruského kniežaťa a byzantského cisára bez ohľadu na miesto ich bydliska, spoločenské postavenie a náboženstvo. Zároveň normy upravujúce trestné činy proti osobe vychádzali najmä z „ruského práva“. Ide pravdepodobne o súbor právnych noriem obyčajového práva, ktoré platil na Rusi začiatkom 10. storočia, teda dávno pred prijatím kresťanstva.
(na základe materiálov.

2. septembra 911 veľkovojvoda Oleg po úspešnej rusko-byzantskej vojne v roku 907 uzavrel s Byzanciou dohodu, ktorá upravovala trestné a občianske vzťahy medzi Rusmi a Rimanmi (Grékmi).

Po ruskom vojenskom útoku na Byzantskú ríšu v roku 907 a uzavretí všeobecnej politickej medzištátnej dohody medzi Rusmi a Grékmi nastala vo vzťahoch medzi oboma mocnosťami štvorročná pauza. Potom kronika uvádza, že princ Oleg poslal svojich manželov, aby „vybudovali mier a vytvorili spor“ medzi týmito dvoma štátmi, a stanovuje text samotnej dohody. Zmluva 911 sa k nám dostala ako celok so všetkou základnou zmluvnou štruktúrou: počiatočnou formulou, záverečnou prísahou a dátumom. Po texte dohody kronikár uvádza, že rímsky cisár Lev VI. poctil ruské veľvyslanectvo, obdaroval ho bohatými darmi, zorganizoval prehliadku chrámov a komnát a potom ich s „veľkou cťou“ poslal na ruskú pôdu. Veľvyslanci po príchode do Kyjeva povedali veľkovojvodovi „prejavy“ cisárov (v tom čase vládol cisár Lev VI. a jeho spoluvládcami boli jeho syn Konštantín a brat Alexander) a hovorili o stvorení sveta. a prijatie série zmlúv.

Podľa viacerých zmluvných výskumníkov (vrátane A. N. Sacharova) ide o obyčajnú medzištátnu zmluvu. Má dve strany: „Rus“ a „Gréci“ alebo „Rus“ a „kresťania“. Okrem toho je to typická dohoda „mieru a lásky“: jej všeobecná politická časť opakuje dohody z rokov 860 a 907. Prvý článok dohody je venovaný problému mieru, obe strany prisahajú, že budú zachovávať a dodržiavať „lásku, ktorá je nemenná a nehanebná“ (mierové vzťahy). Dohoda v skutočnosti potvrdzuje predchádzajúce „ústne“ (alebo väčšinou ústne) podobné dohody.

Zmluva z roku 907 bola nielen dohodou „mieru a lásky“, ale aj dohodou „vedľa seba“, ktorá riešila špecifické problémy vzťahov medzi oboma mocnosťami a ich poddanými v politickej a ekonomickej oblasti. Články zmluvy hovoria o spôsoboch, akými sa riešia rôzne zverstvá a o trestoch za ne; o zodpovednosti za vraždu a majetkovej zodpovednosti za ňu; o zodpovednosti za úmyselné zbitie, krádež a lúpež. Postup pri pomoci „hosťujúcim“ obchodníkom oboch mocností počas ich plavby, pomoci stroskotaným a postup pri vykupovaní zajatcov – Rusov a Grékov – je regulovaný. Ôsmy článok hovorí o spojeneckej pomoci Byzancii zo strany Ruska a poriadku služby Ruska v cisárskej armáde. Nasledujúce články sú venované postupu vykúpenia akýchkoľvek iných zajatcov (nie Rusov a Grékov); návrat utečených alebo unesených sluhov; prax dedenia majetku Rusa, ktorý zomrel v Byzancii; o poriadku ruského obchodu v Byzantskej ríši; o zodpovednosti za dlhy a neplatení dlhu.

Celkovo dohoda obsahuje 13 článkov, ktoré pokrývajú širokú škálu problémov upravujúcich vzťah medzi Ruskom a Byzanciou a ich subjektmi. Dohoda je dvojstranná a rovnocenná. Vyjadruje to skutočnosť, že v zmluve sa obe strany zaviazali dodržiavať „mier a lásku“ navždy. Poznamenáva sa, že ak je spáchaný akýkoľvek zločin a neexistujú dôkazy, potom by sa malo uchýliť k prísahe a podozrivý musí prisahať podľa svojej viery (kresťanskej alebo pohanskej). Za vraždu Gréka Rusom alebo Rusa Grékom sa páchateľ trestá smrťou (druhý článok). Rovnosť vzťahov možno vidieť v zostávajúcich článkoch zmluvy: rovnaké tresty pre Rusov a Grékov za úder alebo akýkoľvek iný predmet – tretí článok, za krádež – štvrtý článok, za pokus o lúpež – piaty článok. V tejto línii sa pokračovalo aj v ďalších článkoch dohody. V šiestom článku vidíme, že ak stroskotá ruská alebo grécka loď, obe strany nesú rovnakú zodpovednosť za záchranu lode druhého štátu. Rus je povinný poslať grécku loď „do kresťanskej zeme“ a Gréci musia eskortovať ruskú loď do „ruskej zeme“. Rovnosť a bilaterálnosť záväzkov sú jasne viditeľné v článku trinástom, ktorý uvádza, že ak Rus urobí dlh v ruskej krajine a potom sa nevráti do svojej vlasti, potom má veriteľ plné právo sťažovať sa na neho gréckym orgánom. Páchateľ bude zajatý a vrátený na Rus. Ruská strana sa zaviazala urobiť to isté vo vzťahu k uniknutým gréckym dlžníkom.

Mnohé články obsahujú iba povinnosti gréckej strany. Najmä byzantské záväzky možno vysledovať tam, kde hovoríme o nevyhnutnom návrate utečeného alebo ukradnutého ruského sluhu. Okrem toho boli Byzantínci povinní vrátiť Rusi majetok ruských poddaných, ktorí zomreli v ríši, ak zosnulý v tomto smere nerobil žiadne príkazy. Záväzky gréckej strany sa týkajú aj článku o umožnení Rusom slúžiť v byzantskej armáde. Okrem toho ten istý článok naznačuje vojenské spojenectvo medzi Ruskom a Byzanciou: uvádza sa, že v prípade vojny medzi Grékmi a akýmkoľvek nepriateľom môže Rusko poskytnúť vojenskú pomoc ríši. Existuje názor, že takáto dohoda bola uzavretá ústne v roku 860 aj 907. Grécka strana zaplatila za vojenskú podporu ruského štátu zlatom vo forme tribút a politických a ekonomických výhod. Byzancia mala záujem vojenská pomoc Rusi proti Arabom. Tieto spojenecké vzťahy boli prerušené okolo tridsiatych rokov minulého storočia.

ZMLUVA Z ROKU 907.

V roku 907 byzantskí cisári „uzatvorili mier s Olegom, zaviazali sa vzdať hold a navzájom si prisahali vernosť: oni sami pobozkali kríž a Oleg a jeho manželia boli odvedení prisahať vernosť podľa ruského práva a prisahali svojimi zbraňami. a Perúnom, ich bohom, a Volosom, ich bohom dobytka, a nastolili mier.“ Táto pasáž hovorí, že Olegov štát mal svoje vlastné zákony, podľa ktorých ľudia žili, Rus bola stále pohanská krajina, takže Rusi aj Byzantínci mali svoj vlastný text tejto dohody, s najväčšou pravdepodobnosťou bola vypracovaná vo forme chrisovul . Cisárske udelenie, kde boli stanovené niektoré špecifické podmienky, o čom svedčia stopy dokumentárnych pasáží zaznamenaných v „Príbehu minulých rokov“ a označených 907.

Táto zmluva bola v skutočnosti politickou medzištátnou dohodou, ktorá upravovala hlavné otázky vzťahov medzi oboma štátmi, mierové vzťahy medzi krajinami, platenie ročného peňažného tribútu Rusku, oslobodenie ruských obchodníkov od obchodných ciel na kapitálových trhoch Byzancia. Táto dohoda upravovala celý komplex vzťahov medzi poddanými Ruska a Byzancie, ktorý oba štáty nutne potrebovali.

Rus suverénne vstúpil na medzinárodnú scénu. Vyhlásila sa za vážnu, nezávislú silu, ktorá ju prenasleduje zahraničná politika. Na nejaký čas bol medzi oboma štátmi nastolený mier.

Po uzavretí zmluvy z roku 907 medzi Ruskom a Byzanciou nastala vo vzťahoch medzi oboma štátmi štvorročná pauza, aspoň tak to vyzerá podľa Rozprávky o minulých rokoch. A historici, ktorí písali na túto tému, sa jednomyseľne zhodli, že medzi udalosťami z roku 907 a následnou zmienkou v kronike medzi Ruskom a Byzanciou nenastali žiadne pozoruhodné javy.

ZMLUVA Z ROKU 911

V roku 911 sa Oleg rozhodol poslať svojich veľvyslancov do Konštantínopolu, aby mohli uzavrieť písomnú dohodu.

„Sme z ruskej rodiny, Karl, Ingelot, Farlov, Veremid, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Flelav, Ruar, Aktutruyan, Lidulfost, Stemid, ktorých poslal Oleg, veľkovojvoda Ruska a všetci Svetlí Bojari pod jeho vedením. ruku vám, Lev, Alexander a Konštantín“ (brat a syn prvého) „Veľkým gréckym kráľom za zachovanie a upovedomenie bývalej lásky medzi kresťanmi a Ruskom po mnoho rokov, z vôle našich kniežat a všetci, ktorí sú pod rukou Olega, nasledujúce kapitoly už nie sú verbálne, ako predtým, ale túto lásku potvrdili písomne ​​a prisahali ju podľa ruských zákonov svojimi zbraňami.

1. V prvom rade daj, aby sme s vami uzavreli mier, Gréci! Milujme sa navzájom z celého srdca a nedovoľme nikomu z tých, ktorí sú pod rukami našich Jasných princov, aby ťa urazili; ale snažme sa, ako len môžeme, toto priateľstvo vždy a bezpodmienečne dodržiavať! Rovnako aj vy, Gréci, kiež si vždy zachovávate nehybnú lásku k našim Svetlým ruským princom a všetkým tým, ktorí existujú pod rukou Jasného Olega. V prípade zločinu a viny konajme takto:

II. Vina sa dokazuje dôkazmi; a keď niet svedkov, vtedy nie žalobca, ale obžalovaný prísahu – a každý prisahá podľa svojej Viery.“ Vzájomné krivdy a spory medzi Grékmi a Rusmi v Konštantínopole prinútili, ako si treba myslieť, cisárov a Princ Oleg, aby do mierovej zmluvy so štátom zahrnul články trestných zákonov.

III. „Či už Rusín zabije kresťana, alebo kresťana Rusína, nech zomrie na mieste činu. Keď sa vrah vráti domov a ukryje sa, potom jeho majetok dostane blízky príbuzný zavraždeného, ​​ale manželka vraha nie je zbavený svojho zákonného podielu, keď zločinec odíde bez toho, aby opustil majetok, potom sa to považuje za súdne, kým nebude nájdený a popravený smrťou.

IV. Kto iného udrie mečom alebo nejakou nádobou, musí zaplatiť podľa ruského práva päť litrov striebra; nech chudobný platí, čo môže; nech si vyzlečie práve tie šaty, v ktorých chodí, a nech prisahá na svoju Vieru, že ani susedia, ani priatelia ho nechcú vykúpiť z viny: potom je oslobodený od ďalšieho trestu.

V. Keď Rusín niečo ukradne kresťanovi alebo kresťan Rusínovi a prichytený pri krádeži sa chce postaviť na odpor, vtedy ho môže majiteľ ukradnutej veci bez trestu zabiť a vezme si späť, čo má; ale musí zviazať iba zlodeja, ktorý sa mu bez odporu vzdáva do rúk. Ak Rusín alebo kresťan pod rúškom prehliadky vojde k niekomu do domu a násilím si vezme cudzí majetok namiesto svojho, musí zaplatiť trikrát.

VI. Keď vietor odhodí grécku loďku do cudzej krajiny, kde sme my, Rus, budeme ju strážiť aj s jej nákladom, pošleme ju do gréckej krajiny a prevedieme cez každé hrozné miesto k nebojácnym. Keď sa nemôže vrátiť do svojej vlasti kvôli búrke alebo iným prekážkam, pomôžeme veslárom a privedieme loď k najbližšiemu mólu Russkaya. Tovar a všetko, čo bude na lodi, ktorú sme ušetrili, možno voľne predávať; a keď naši veľvyslanci u kráľa alebo hostia pôjdu do Grécka nakúpiť, čestne privezú tam loď a odovzdajú neporušenú, čo dostali za jej tovar. Ak niekto z Rusov zabije človeka na tejto lodi, alebo niečo ukradne, nech vinník dostane vyššie popísaný trest.

VII. Ak sú medzi kúpenými otrokmi v Grécku Rusi alebo v Rusku Gréci, potom ich osloboďte a vezmite za nich to, čo stáli obchodníkov, alebo skutočnú známu cenu otrokov: nech sa aj zajatci vrátia do svojej vlasti a za každého nech sa platí platba 20 zlatých. Ale ruskí vojaci, ktorí zo cti prídu slúžiť cárovi, môžu, ak sami chcú, zostať v Grécku.

VIII. Ak ruský otrok odíde, je ukradnutý alebo odvezený pod zámienkou kúpy, potom môže majiteľ hľadať všade a vziať ho; a kto odolá pátraniu, je považovaný za vinného.

IX. Keď Rusín, slúžiaci kresťanskému cárovi, zomrie v Grécku bez toho, aby sa zbavoval svojho dedičstva, a niet s ním príbuzných: potom pošlite jeho majetok na Rus k jeho drahým susedom; a keď urobí rozkaz, potom odovzdajte majetok dedičovi určenému v duchovnom.

X. Ak sú medzi obchodníkmi a inými ruskými ľuďmi v Grécku vinníci a ak sa od nich žiada, aby sa za trest vrátili do svojej vlasti, potom musí kresťanský cár poslať týchto zločincov do Ruska, aj keď sa tam nechceli vrátiť .

Áno, to isté robia Rusi vo vzťahu ku Grékom!

Pre verné splnenie týchto podmienok medzi nami, Ruskom a Grékmi, sme ich prikázali napísať rumelkou na dve listiny. Grécky kráľ ich zapečatil svojou rukou, prisahal na svätý kríž, Nedeliteľnú životodarnú Trojicu jediného Boha a dal listinu nášmu Panstvu; a my, ruskí veľvyslanci, sme mu dali ďalší a prisahali sme podľa nášho zákona, za seba a za všetkých Rusov, že naplníme ustanovené kapitoly mieru a lásky medzi nami, Ruskom a Grékmi. V 2. septembrovom týždni, v 15. roku (čiže Indicta) od stvorenia sveta...“

Následná analýza dohody 911 potvrdzuje myšlienku, že ide o obyčajnú medzištátnu dohodu.

Po prvé, svedčia o tom charakteristiky partnerov zúčastňujúcich sa na rokovaniach: na jednej strane je to „Rus“, na druhej strane „Gréci“. Kronikár poznamenal, že Oleg poslal svojich veľvyslancov do Konštantínopolu, aby „vybudovali spor a uzavreli mier“ medzi Ruskom a Byzanciou. Tieto slová jasne definujú povahu dohody: na jednej strane je to „mier“ a na druhej strane „séria“. Zmluva hovorí o „zadržaní“ a „oznámení“ o „bývalej láske“ medzi týmito dvoma štátmi. Prvý článok zmluvy, ktorý nasleduje po protokolárnej časti, je priamo venovaný všeobecnej politickej téme: « Po prvé, dovoľte nám uzavrieť mier s vami, Gréci! Milujme sa navzájom z celého srdca a nedovoľme nikomu z tých, ktorí sú pod rukami našich Jasných princov, aby ťa urazili; ale snažíme sa, ako len môžeme, vždy a nemenne dodržiavať toto priateľstvo...“ a potom príde text, ktorý hovorí, že obe strany prisahajú, že zachovajú mier dlhé roky. Tento politický záväzok je formulovaný v samostatných kapitolách, z ktorých jedna hovorí o ruskom prísľube zachovať tento mier a druhá odráža rovnaký záväzok zo strany Grékov. „Rovnako, Gréci, kiež by ste si vždy zachovali nehybnú lásku k našim svätým ruským princom...“ .Táto všeobecná politická časť je oddelená od nasledujúcich článkov venovaných konkrétnym témam vo vzťahu oboch štátov. Zároveň, ak v roku 907 bola dohoda vypracovaná vo forme chrisovul, potom v roku 911 mohli Rusi trvať na inej forme dohody - na rovnocennej bilaterálnej dohode.

Na druhej strane dohoda nebola len zmluvou o „miere a láske“, ale aj o „blízkom“. Tento „seriál“ sa vzťahuje na špecifické subjekty vzťahu medzi dvoma štátmi (alebo ich subjektmi) v hospodárskej a politickej sfére.

Prvý článok hovorí o spôsoboch riešenia rôznych zverstiev a trestoch za ne; druhá sa týka zodpovednosti za vraždu a najmä majetkovej zodpovednosti; tretia - o zodpovednosti za úmyselné bitie; štvrtý - o zodpovednosti za krádež a zodpovedajúcich trestoch za ňu; piaty - o zodpovednosti za lúpež; šiesty - o postupe pomoci obchodníkom oboch strán počas ich plavby s tovarom, pomoci stroskotancom; siedmy - o postupe vykúpenia zajatých Rusov a Grékov; ôsma - o spojeneckej pomoci Grékom z Ruska ao poriadku služby v cisárskej armáde; deviata je o praxi vykúpenia akýchkoľvek iných zajatcov; desiata - o postupe vrátenia utečených alebo unesených sluhov; jedenásty - o praxi dedenia majetku Rusov, ktorí zomreli v Byzancii; dvanásty - o poradí ruského obchodu v Byzancii (článok stratený); trinásty je o zodpovednosti za prevzatý dlh a o trestoch za nesplatenie dlhu.

Široká škála problémov regulujúcich vzťah medzi týmito dvoma štátmi a ich subjektmi v pre nich najdôležitejších a tradičných sférach je teda pokrytá a regulovaná špecifickými článkami, ktoré tvoria slová „riadok“. Z toho všetkého vyplýva, že rusko-byzantská zmluva z roku 911 bola úplne nezávislým medzištátnym rovnocenným „svetovým sporom“. Formalizácia tejto dohody prebehla podľa všetkých kánonov vtedajšej diplomatickej praxe ohľadom uzavretia dohody medzi dvoma rovnocennými suverénnymi štátmi. Táto dohoda bola ďalším krokom vo vývoji starovekej ruskej diplomacie.

Dohoda bola napísaná v gréckom a slovanskom jazyku. Gréci aj Varjagovia museli chápať mierové pomery: tí prví nevedeli jazyk Normanov, ale slovanský jazyk poznali obaja.

Treba tiež poznamenať, že medzi menami štrnástich šľachticov, ktorými veľkovojvoda uzavrel mier s Grékmi, nie je ani jedno slovanské. Zdá sa, že iba Varjagovia obklopovali našich prvých panovníkov a tešili sa ich dôvere, podieľali sa na záležitostiach vlády.

Cisár daroval veľvyslancom zlato, vzácne šaty a látky a prikázal im ukázať krásu a bohatstvo chrámov (ktoré, silnejšie ako mentálne dôkazy, dokázali predstavám hrubých ľudí predstaviť veľkosť kresťanského Boha) a so cťou ich prepustili do Kyjeva, kde princovi podali správu o úspechu veľvyslanectva.

Táto zmluva nám už nepredstavuje Rusov ako divokých barbarov, ale ako ľudí, ktorí poznajú posvätnosť cti a národné slávnostné podmienky; mať svoje vlastné zákony, ktoré schvaľujú osobnú bezpečnosť, majetok, dedičské práva a moc závetov; majú vnútorný a zahraničný obchod.