Domov » Predsieň » Historické etapy vo vývoji psychológie. Základné pojmy psychológie. Psychologické trendy, školy a koncepty Psychologické koncepty učenia

Historické etapy vo vývoji psychológie. Základné pojmy psychológie. Psychologické trendy, školy a koncepty Psychologické koncepty učenia

1.3. Základné psychologické teórie

Asociačná psychológia(asocianizmus) je jedným z hlavných smerov svetového psychologického myslenia, vysvetľujúceho dynamiku duševných procesov princípom asociácie. Postuláty asociácie po prvýkrát sformuloval Aristoteles (384 – 322 pred Kr.), ktorý predložil myšlienku, že obrazy, ktoré vznikajú bez zjavnej vonkajšej príčiny, sú produktom asociácie. V 17. storočí túto myšlienku posilnila mechano-deterministická doktrína psychiky, ktorej predstaviteľmi boli francúzsky filozof R. Descartes (1596–1650), anglickí filozofi T. Hobbes (1588–1679) a J. Locke (1632–1704), holandský filozof B. Spinoza ( 1632 – 1677) a i.. Zástancovia tejto doktríny porovnávali telo so strojom, ktorý vtláča stopy vonkajších vplyvov, v dôsledku čoho obnova jednej stopy automaticky prináša vzhľad ďalšej. V XVIII storočí. princíp asociácie ideí sa rozšíril na celú oblasť myslenia, ale dostal zásadne odlišný výklad: anglický a írsky filozof J. Berkeley (1685–1753) a anglický filozof D. Hume (1711–1776) považovali to ako spojenie javov v mysli subjektu a anglický lekár a filozof D. Hartley (1705–1757) vytvoril systém materialistického asocializmu. Princíp asociácie rozšíril na vysvetlenie všetkých duševných procesov bez výnimky, pričom tieto procesy považoval za tieň mozgových procesov (vibrácií), t. j. riešenie psychofyzického problému v duchu paralelizmu. V súlade so svojím prírodovedným postojom Gartley vybudoval model vedomia analogicky s fyzikálnymi modelmi I. Newtona, založený na princípe elementarizmu.

Na začiatku XIX storočia. V asociácii sa ustálil názor, podľa ktorého:

Psychika (identifikovaná s introspektívne chápaným vedomím) je vybudovaná z prvkov – vnemov, najjednoduchších pocitov;

Prvky sú primárne, komplexné duševné útvary (reprezentácie, myšlienky, pocity) sú sekundárne a vznikajú asociáciami;

Podmienkou vzniku asociácií je súvislosť dvoch duševných procesov;

Konsolidácia asociácií je spôsobená živosťou pridružených prvkov a frekvenciou opakovania asociácií v experimente.

V 80-90 rokoch. 19. storočie Uskutočnili sa početné štúdie o podmienkach pre vznik a aktualizáciu asociácií (nemecký psychológ G. Ebbinghaus (1850–1909) a fyziológ I. Müller (1801–1858) atď.). Zároveň sa ukázali obmedzenia mechanistickej interpretácie asociácie. Deterministické prvky asociácie boli v transformovanej podobe vnímané učením I.P. Pavlova o podmienených reflexoch, ako aj – z iných metodologických dôvodov – americkom behaviorizme. Štúdium asociácií s cieľom identifikovať znaky rôznych duševných procesov sa používa aj v moderná psychológia.

Behaviorizmus(z anglického behavior - behavior) - smer americkej psychológie dvadsiateho storočia, ktorý popiera vedomie ako predmet vedeckého výskumu a redukuje psychiku na rôzne formy správania, chápané ako súbor reakcií tela na podnety prostredia. Zakladateľ behaviorizmu D. Watson sformuloval krédo tohto smeru takto: „Predmetom psychológie je správanie“. Na prelome XIX - XX storočia. odhalila sa nejednotnosť dovtedy dominantnej introspektívnej „psychológie vedomia“, najmä pri riešení problémov myslenia a motivácie. Experimentálne sa dokázalo, že existujú mentálne procesy, ktoré si človek neuvedomuje a sú neprístupné introspekcii. E. Thorndike, študujúci reakcie zvierat v experimente, zistil, že riešenie problému sa dosahuje metódou pokus-omyl, interpretovaný ako „slepý“ výber pohybov uskutočnených náhodne. Tento záver sa rozšíril aj na proces učenia sa u človeka a kvalitatívny rozdiel medzi jeho správaním a správaním zvierat bol popretý. Ignorovala sa činnosť organizmu a úloha jeho duševnej organizácie pri premene prostredia, ako aj sociálna podstata človeka.

V rovnakom období v Rusku I.P. Pavlov a V.M. Bekhterev, rozvíjajúci myšlienky I.M. Sechenov, rozv experimentálne metódy objektívne štúdium správania zvierat a ľudí. Ich práca mala významný vplyv na behavioristov, ale bola interpretovaná v duchu extrémneho mechanizmu. Jednotkou správania je vzťah medzi stimulom a reakciou. Zákony správania podľa konceptu behaviorizmu fixujú vzťah medzi tým, čo sa deje na „vstupe“ (stimul) a „výstupe“ (motorická odpoveď). Podľa behavioristov procesy v tomto systéme (mentálne aj fyziologické) nie sú prístupné vedeckej analýze, pretože sú neprístupné priamemu pozorovaniu.

Hlavnou metódou behaviorizmu je pozorovanie a experimentálne štúdium reakcií tela v reakcii na vplyvy. životné prostredie s cieľom identifikovať korelácie medzi týmito premennými prístupnými matematickým popisom.

Myšlienky behaviorizmu ovplyvnili lingvistiku, antropológiu, sociológiu, semiotiku a slúžili ako jeden z počiatkov kybernetiky. Behavioristi významne prispeli k rozvoju empirických a matematických metód skúmania správania, k formulovaniu množstva psychologických problémov, najmä tých, ktoré súvisia s učením – osvojovaním si nových foriem správania telom.

Kvôli metodologickým chybám v pôvodnom koncepte behaviorizmu už v 20. rokoch 20. storočia. začal sa jej rozpad na množstvo smerov, kombinujúcich hlavnú doktrínu s prvkami iných teórií. Vývoj behaviorizmu ukázal, že jeho počiatočné princípy nemôžu stimulovať pokrok vedeckých poznatkov o správaní. Aj psychológovia odchovaní na týchto princípoch (napr. E. Tolman) dospeli k záveru, že sú nedostatočné, že je potrebné zaradiť medzi hlavné pojmy imidž, vnútorný (mentálny) plán správania a iné. vysvetľujúce pojmy psychológie a tiež sa obrátiť na fyziologické mechanizmy správania.

V súčasnosti len niekoľko amerických psychológov naďalej obhajuje postuláty ortodoxného behaviorizmu. Tí najdôslednejšie a nekompromisne obhajovali behaviorizmus B.F. Skinner. Jeho operantný behaviorizmus predstavuje samostatnú líniu vo vývoji tohto smeru. Skinner formuloval stanovisko k trom typom správania: nepodmienený reflex, podmienený reflex a operant. To posledné je špecifikom jeho učenia. Operantné správanie predpokladá, že organizmus aktívne ovplyvňuje prostredie a v závislosti od výsledkov týchto aktívnych akcií sú schopnosti buď fixované alebo odmietnuté. Skinner veril, že práve tieto reakcie dominovali pri adaptácii zvierat a boli formou dobrovoľného správania.

Z pohľadu B.F. Skinner, hlavným prostriedkom formovania nového typu správania je posilnenie. Celý postup učenia sa u zvierat sa nazýva „postupné navádzanie na požadovanú reakciu“. Existujú a) primárne posily - voda, jedlo, sex atď.; b) sekundárne (podmienečné) - pripútanosť, peniaze, pochvala a pod.; 3) pozitívne a negatívne posilnenie a trest. Vedec sa domnieval, že podmienené posilňujúce podnety sú veľmi dôležité pri kontrole ľudského správania a averzívne (bolestivé alebo nepríjemné) podnety, tresty sú najbežnejšou metódou takejto kontroly.

Skinner preniesol údaje získané zo štúdia správania zvierat do ľudského správania, čo viedlo k biologizačnej interpretácii: považoval človeka za reaktívnu bytosť vystavenú vonkajším okolnostiam a opísal jeho myslenie, pamäť, motívy správania v zmysle reakcie a posilnenia. .

Za povolenie sociálne problémy modernej spoločnosti Skinner predložil úlohu vytvoriť technológia správania, ktorý je určený na vykonávanie kontroly niektorých ľudí nad ostatnými. Jedným z prostriedkov je kontrola režimu posíl, ktorá umožňuje manipuláciu s ľuďmi.

B.F. Skinner formulovaný zákon operantného podmieňovania a zákon subjektívneho hodnotenia pravdepodobnosti následkov, ktorého podstatou je, že človek je schopný predvídať možné dôsledky svojho správania a vyhýbať sa tým konaniam a situáciám, ktoré povedú k negatívnym dôsledkom. Subjektívne hodnotil pravdepodobnosť ich výskytu a domnieval sa, že čím väčšia je možnosť negatívnych dôsledkov, tým viac to ovplyvňuje ľudské správanie.

Gestalt psychológia(z nem. Gestalt - obraz, forma) - smer v západnej psychológii, ktorý vznikol v Nemecku v prvej tretine 20. storočia. a navrhol program na štúdium psychiky z pohľadu integrálnych štruktúr (gestaltov), ​​primárne vo vzťahu k ich zložkám. Gestalt psychológia sa postavila proti návrhu, ktorý predložili W. Wundt a E.B. Titchener princípu rozdeľovania vedomia na prvky a konštruovania z nich podľa zákonov asociácie alebo tvorivej syntézy zložitých mentálnych javov. Myšlienka, že vnútorná, systémová organizácia celku určuje vlastnosti a funkcie jeho častí, bola pôvodne aplikovaná na experimentálne štúdium vnímania (hlavne vizuálneho). To umožnilo študovať množstvo jeho dôležitých vlastností: stálosť, štruktúru, závislosť obrazu objektu („postavy“) od jeho prostredia („pozadie“) atď. Pri analýze intelektuálneho správania sa úloha bol vysledovaný senzorický obraz v organizácii motorických reakcií. Konštrukcia tohto obrazu bola vysvetlená zvláštnym mentálnym aktom porozumenia, okamžitým uchopením vzťahov vo vnímanom poli. Gestalt psychológia postavila tieto ustanovenia proti behaviorizmu, ktorý vysvetľoval správanie organizmu v problémovej situácii spočítaním „slepých“ motorických vzoriek, ktoré náhodne viedli k úspešnému riešeniu. Pri štúdiu procesov a ľudského myslenia sa hlavný dôraz kládol na transformáciu („reorganizáciu“, nové „centrovanie“) kognitívnych štruktúr, vďaka čomu tieto procesy nadobúdajú produktívny charakter, ktorý ich odlišuje od formálnych logických operácií a algoritmov.

Hoci myšlienky Gestalt psychológie a ňou získané fakty prispeli k rozvoju poznatkov o duševných procesoch, jej idealistická metodológia zabránila deterministickej analýze týchto procesov. Mentálne „gestalty“ a ich premeny boli interpretované ako vlastnosti individuálneho vedomia, ktorých závislosť od objektívneho sveta a činnosti nervovej sústavy predstavoval typ izomorfizmu (štrukturálna podobnosť), ktorý je variantom psychofyzického paralelizmu.

Hlavnými predstaviteľmi Gestalt psychológie sú nemeckí psychológovia M. Wertheimer, W. Koehler, K. Koffka. Jemu blízke všeobecné vedecké pozície zaujal K. Levin a jeho škola, ktorá rozšírila princíp dôslednosti a myšlienku priority celku v dynamike mentálnych formácií na motiváciu ľudského správania.

Psychológia hĺbky- množstvo oblastí západnej psychológie, ktoré pripisujú rozhodujúci význam v organizácii ľudského správania iracionálnym motívom, postojom skrytým za „povrchom“ vedomia, v „hĺbkach“ jednotlivca. Najznámejšie oblasti hĺbkovej psychológie sú freudizmus a neo-freudizmus, individuálna psychológia a analytická psychológia.

freudizmus- smer pomenovaný po rakúskom psychológovi a psychiatrovi Z. Freudovi (1856-1939), vysvetľujúci vývin a štruktúru osobnosti iracionálnymi, antagonistickými duševnými faktormi a využívajúci na týchto predstavách techniku ​​psychoterapie.

Freudianizmus, ktorý vznikol ako koncept vysvetľovania a liečenia neuróz, neskôr povýšil svoje ustanovenia na všeobecnú doktrínu o človeku, spoločnosti a kultúre. Jadro freudizmu tvorí myšlienka večnej tajnej vojny medzi nevedomými duševnými silami skrytými v hĺbke jednotlivca (hlavnou z nich je sexuálna túžba - libido) a potrebou prežiť v sociálnom prostredí nepriateľskom voči tomuto jednotlivcovi. . Zákazy na strane druhej (vytvárajúce „cenzúru“ vedomia), spôsobujúce duševnú traumu, potláčajú energiu nevedomých pudov, ktorá preráža obchádzkami vo forme neurotických symptómov, snov, chybných činov (vyklznutia jazyka, pošmyknutia pera), zabúdanie na nepríjemné atď.

Duševné procesy a javy sa vo freudovstve posudzovali z troch hlavných hľadísk: aktuálneho, dynamického a ekonomického.

aktuálneúvaha znamenala schematické „priestorové“ znázornenie štruktúry duševného života vo forme rôznych inštancií, ktoré majú svoje osobitné umiestnenie, funkcie a vzorce vývoja. Spočiatku bol aktuálny systém duševného života vo Freudovi reprezentovaný tromi inštanciami: nevedomím, predvedomím a vedomím, medzi ktorými bol vzťah regulovaný vnútornou cenzúrou. Od začiatku 20. rokov 20. storočia. Freud rozlišuje ďalšie prípady: Ja (Ego), It (Id) a Super-I (Super-Ego). Posledné dva systémy boli lokalizované v „nevedomej“ vrstve. Dynamické zvažovanie duševných procesov zahŕňalo ich štúdium ako foriem prejavov určitých (vedome skrytých) cieľavedomých pudov, tendencií a pod., ako aj z hľadiska prechodov z jedného subsystému mentálnej štruktúry do druhého. Ekonomická úvaha znamenala analýzu duševných procesov z hľadiska ich energetického zásobovania (najmä energie libida).

Podľa Freuda je zdrojom energie It (Id). ID je centrom slepých inštinktov, či už sexuálnych alebo agresívnych, hľadajúcich okamžité uspokojenie, bez ohľadu na vzťah subjektu k vonkajšej realite. Prispôsobeniu sa tejto realite slúži Ego, ktoré vníma informácie o okolitom svete a stave tela, ukladá ich do pamäte a reguluje reakcie jednotlivca v záujme jeho sebazáchovy.

Super-ego zahŕňa morálne normy, zákazy a povzbudenia, ktoré osobnosť získava väčšinou nevedome v procese výchovy, predovšetkým od rodičov. Super-Ego, ktoré vzniká mechanizmom identifikácie dieťaťa s dospelým (otcom), sa prejavuje vo forme svedomia a môže spôsobiť pocity strachu a viny. Keďže požiadavky na ego zo strany id, superega a vonkajšej reality (ktorej je jedinec nútený prispôsobiť sa) sú nezlučiteľné, nevyhnutne sa dostáva do konfliktnej situácie. Vzniká tak neznesiteľné napätie, z ktorého je jedinec zachránený pomocou „obranných mechanizmov“ – represie, racionalizácie, sublimácie, regresie.

Freudizmus pripisuje dôležitú úlohu pri formovaní motivácie detstvu, ktorá údajne jednoznačne určuje charakter a postoje dospelej osobnosti. Úlohou psychoterapie je identifikovať traumatické zážitky a oslobodiť človeka od nich prostredníctvom katarzie, uvedomenia si potláčaných pudov, pochopenia príčin neurotických symptómov. Používa sa na to rozbor snov, metóda „voľných asociácií“ a pod.. V procese psychoterapie lekár naráža na odpor pacienta, ktorý je nahradený emocionálne pozitívnym postojom k lekárovi, presunom, následkom na čo narastá sila „ja“ pacienta, ktorý si uvedomuje zdroj svojich konfliktov a prežíva ich v „neutralizovanej“ forme.

Freudizmus vniesol do psychológie množstvo dôležitých problémov: nevedomá motivácia, korelácia normálnych a patologických javov psychiky, jej obranné mechanizmy, úloha sexuálneho faktora, vplyv detských tráum na správanie dospelých, zložitá štruktúra osobnosti , rozpory a konflikty v mentálnej organizácii subjektu. Pri interpretácii týchto problémov obhajoval postoje, ktoré sa stretli s kritikou z mnohých psychologických škôl o podriadenosti vnútorného sveta a ľudského správania asociálnym pudom, všemohúcnosti libida (pansexualizmus), antagonizme vedomia a nevedomia.

Neo-freudizmus- smer v psychológii, ktorého prívrženci sa snažia prekonať biologizmus klasického freudizmu a uviesť jeho hlavné ustanovenia do spoločenského kontextu. Medzi najznámejších predstaviteľov neofreudizmu patria americkí psychológovia C. Horney (1885–1952), E. Fromm (1900–1980), G. Sullivan (1892–1949).

Príčinou neurózy je podľa K. Horneyovej úzkosť, ktorá sa u dieťaťa objavuje pri konfrontácii s pôvodne nepriateľským svetom a zosilňuje sa s nedostatkom lásky a pozornosti zo strany rodičov a okolia. E. Fromm spája neurózy s nemožnosťou jednotlivca dosiahnuť súlad so sociálnou štruktúrou modernej spoločnosti, čo v človeku vytvára pocit osamelosti, izolácie od ostatných, čo spôsobuje neurotické spôsoby, ako sa tohto pocitu zbaviť. G.S. Sullivan vidí pôvod neurózy v úzkosti, ktorá sa vyskytuje v medziľudských vzťahoch ľudí. Neofreudizmus s viditeľnou pozornosťou venovanou faktorom spoločenského života považuje jednotlivca s jeho nevedomými pudmi spočiatku nezávislými od spoločnosti a proti nej; spoločnosť je zároveň považovaná za zdroj „všeobecného odcudzenia“ a je uznávaná ako nepriateľská voči základným tendenciám vo vývoji jednotlivca.

Individuálna psychológia- jedna z oblastí psychoanalýzy, ktorá vychádza z freudizmu a rozvíja ju rakúsky psychológ A. Adler (1870-1937). Individuálna psychológia vychádza zo skutočnosti, že štruktúra osobnosti dieťaťa (individuality) je položená v ranom detstve (do 5 rokov) vo forme špeciálneho „životného štýlu“, ktorý predurčuje celý nasledujúci duševný vývoj. Dieťa v dôsledku nedostatočného rozvoja svojich telesných orgánov zažíva pocit menejcennosti, v snahe prekonať ho a presadiť sa, sa formujú jeho ciele. Keď sú tieto ciele realistické, osobnosť sa vyvíja normálne, a keď sú fiktívne, stáva sa neurotickou a asociálnou. V ranom veku vzniká konflikt medzi vrodeným sociálnym cítením a pocitom menejcennosti, ktorý uvádza do pohybu mechanizmy kompenzácia a nadmerná kompenzácia. To vyvoláva túžbu po osobnej moci, nadradenosti nad ostatnými a odklonu od spoločensky hodnotných noriem správania. Úlohou psychoterapie je pomôcť neurotickému subjektu uvedomiť si, že jeho motívy a ciele sú neadekvátne realite, aby sa jeho túžba kompenzovať svoju menejcennosť mohla prejaviť v tvorivých činoch.

Myšlienky individuálnej psychológie sa na Západe rozšírili nielen v psychológii osobnosti, ale aj v sociálnej psychológii, kde sa uplatnili v metódach skupinovej terapie.

Analytická psychológia- systém názorov švajčiarskeho psychológa K.G. Jung (1875-1961), ktorý jej dal toto meno, aby ju odlíšil od príbuzného smeru - psychoanalýzy Z. Freuda. Jung, podobne ako Freud, nevedomiu rozhodujúcu úlohu v regulácii správania, vyčlenil spolu s jeho individuálnou (osobnou) formou kolektívnu formu, ktorá sa nikdy nemôže stať obsahom vedomia. kolektívne nevedomie tvorí autonómny duševný fond, v ktorom sa dedením (cez štruktúru mozgu) prenášajú skúsenosti predchádzajúcich generácií. Primárne formácie zahrnuté v tomto fonde - archetypy (univerzálne prototypy) - sú základom symboliky kreativity, rôznych rituálov, snov a komplexov. Ako metódu na analýzu postranných motívov navrhol Jung test slovnej asociácie: neadekvátna odpoveď (alebo oneskorenie v reakcii) na podnetové slovo naznačuje prítomnosť komplexu.

Analytická psychológia považuje za cieľ duševného rozvoja človeka individualizácia- osobitná integrácia obsahov kolektívneho nevedomia, vďaka ktorej sa jednotlivec realizuje ako jedinečný nedeliteľný celok. Hoci analytická psychológia odmietla množstvo postulátov freudizmu (najmä libido nebolo chápané ako sexuálna, ale ako akákoľvek nevedomá duševná energia), metodologické orientácie tohto smeru majú rovnaké črty ako iné odvetvia psychoanalýzy, pretože sociálno-historické je popieraná podstata motivačných síl ľudského správania.a prevládajúca úloha vedomia pri jeho regulácii.

Analytická psychológia nedostatočne prezentovala údaje z histórie, mytológie, umenia, náboženstva a interpretovala ich ako výplod nejakého večného psychického princípu. Navrhol Jung typológia postavy, podľa ktorého existujú dve hlavné kategórie ľudí - extrovertov(namierené do vonkajšieho sveta) a introverti(zamerané na vnútorný svet), sa bez ohľadu na analytickú psychológiu rozvíja v špecifických psychologických štúdiách osobnosti.

Podľa hormický koncept Podľa anglo-amerického psychológa W. McDougalla (1871–1938) je hybnou silou individuálneho a sociálneho správania špeciálna vrodená (inštinktívna) energia („horme“), ktorá určuje povahu vnímania predmetov, vytvára emocionálne vzrušenie. a smeruje duševné a telesné pôsobenie tela k cieľu.

V prácach" Sociálna psychológia"(1908) a" Group Mind "(1920) McDougall sa pokúsil vysvetliť sociálne a duševné procesy snahou o dosiahnutie cieľa, pôvodne začleneného do hlbín psychofyzickej organizácie jednotlivca, čím odmietol ich vedecké kauzálne vysvetlenie.

Existenciálna analýza(z lat. ex(s)istentia - existencia) je metóda navrhnutá švajčiarskym psychiatrom L. Binswangerom (1881-1966) na analýzu osobnosti v jej celistvosti a jedinečnosti jej existencie (existencie). Podľa tejto metódy sa skutočné bytie človeka odhaľuje jeho prehĺbením do seba, aby si zvolil „životný plán“ nezávislý od čohokoľvek vonkajšieho. V tých prípadoch, keď sa u jedinca vytráca otvorenosť voči budúcnosti, začína sa cítiť opustený, zužuje sa jeho vnútorný svet, možnosti rozvoja zostávajú za horizontom videnia, vzniká neuróza.

Zmysel existenciálnej analýzy sa vidí v pomoci neurotikovi uvedomiť si seba samého ako slobodnú bytosť, schopnú sebaurčenia. Existenciálna analýza vychádza z falošného filozofického predpokladu, že skutočne osobné sa v človeku prejaví až vtedy, keď sa oslobodí od kauzálnych súvislostí s materiálnym svetom, sociálnym prostredím.

Humanistická psychológia- smer v západnej (hlavne americkej) psychológii, uznávajúci za svoj hlavný predmet osobnosť ako jedinečný holistický systém, ktorý nie je niečím vopred daným, ale „otvorenou možnosťou“ sebarealizácie, vlastnou len človeku.

Hlavné ustanovenia humanistickej psychológie sú nasledovné: 1) človek musí byť študovaný v jeho celistvosti; 2) každá osoba je jedinečná, takže analýza jednotlivých prípadov nie je o nič menej opodstatnená ako štatistické zovšeobecnenia; 3) človek je otvorený svetu, zážitky človeka zo sveta a seba samého vo svete sú hlavnou psychologickou realitou; 4) ľudský život by mal

považovať za jediný proces jeho formovania a existencie; 5) človek je obdarený potenciálom neustáleho rozvoja a sebarealizácie, ktoré sú súčasťou jeho povahy; 6) osoba má určitý stupeň slobody od vonkajšieho určenia kvôli významom a hodnotám, ktoré ho vedú pri jeho výbere; 7) Človek je aktívna, tvorivá bytosť.

Humanistická psychológia sa ako „tretia sila“ postavila proti behaviorizmu a freudizmu, ktorý sa zameriava na závislosť jednotlivca od svojej minulosti, pričom hlavnou vecou v ňom je ašpirácia do budúcnosti, k slobodnej realizácii svojich potenciálov (americký psychológa G. Allporta (1897-1967) ), najmä tvorivých (americký psychológ A. Maslow (1908–1970)), k posilneniu viery v seba samého a možnosti dosiahnuť „ideálne Ja“ (americký psychológ K. R. Rogers (1902– 1987)). V tomto prípade zohrávajú ústrednú úlohu motívy, ktoré zabezpečujú neprispôsobovanie sa prostrediu, nie konformné správanie, ale rast konštruktívneho začiatku ľudského ja, integritu a silu zážitku, ktorý má podporovať špeciálna forma psychoterapie. Rogers nazval túto formu „client-centered therapy“, čo znamenalo liečiť jednotlivca, ktorý hľadá pomoc u psychoterapeuta, nie ako pacienta, ale ako „klienta“, ktorý preberá zodpovednosť za riešenie životných problémov, ktoré ho znepokojujú. Na druhej strane psychoterapeut plní iba funkciu konzultanta, vytvára vrelú emocionálnu atmosféru, v ktorej je pre klienta jednoduchšie usporiadať si svoj vnútorný („fenomenálny“) svet a dosiahnuť integritu vlastnej osobnosti, porozumieť zmysel jeho existencie. Humanistická psychológia, ktorá protestuje proti pojmom, ktoré ignorujú špecificky človeka v osobnosti, prezentuje toto druhé neadekvátne a jednostranne, keďže neuznáva jeho podmienenosť sociálno-historickými faktormi.

kognitívna psychológia- jeden z popredných smerov modernej zahraničnej psychológie. Vznikol koncom 50. a začiatkom 60. rokov 20. storočia. ako reakcia na popretie úlohy vnútornej organizácie mentálnych procesov, charakteristickej pre behaviorizmus dominantný v USA. Spočiatku bolo hlavnou úlohou kognitívnej psychológie študovať premeny zmyslových informácií od momentu, keď podnet zasiahne povrchy receptora, až po prijatie odpovede (americký psychológ S. Sternberg). Vedci zároveň vychádzali z analógie medzi procesmi spracovania informácií u ľudí a vo výpočtovom zariadení. Boli identifikované početné štrukturálne zložky (bloky) kognitívnych a výkonných procesov, vrátane krátkodobej a dlhodobej pamäte. Táto línia výskumu, ktorá čelila vážnym ťažkostiam v dôsledku nárastu počtu štrukturálnych modelov konkrétnych duševných procesov, viedla k pochopeniu kognitívnej psychológie ako smeru, ktorého úlohou je dokázať rozhodujúcu úlohu vedomostí v správaní subjektu. .

Ako pokus o prekonanie krízy behaviorizmu, Gestalt psychológie a iných oblastí, kognitívna psychológia neospravedlňovala nádeje, ktoré sa do nej vkladali, keďže jej predstavitelia nedokázali skombinovať rozdielne smery výskumu na jednom konceptuálnom základe. Z hľadiska ruskej psychológie analýza formovania a skutočného fungovania poznania ako mentálnej reflexie reality nevyhnutne zahŕňa štúdium praktickej a teoretickej činnosti subjektu, vrátane jeho vyšších socializovaných foriem.

Kultúrno-historická teória je koncepcia duševného rozvoja vyvinutá v 20. a 30. rokoch 20. storočia. Sovietsky psychológ L.S. Vygotsky za účasti svojich študentov A.N. Leontiev a A.R. Luria. Pri formovaní tejto teórie kriticky pochopili skúsenosti Gestalt psychológie, francúzskej psychologickej školy (predovšetkým J. Piaget), ako aj štrukturálno-sémiotický trend v lingvistike a literárnej kritike (M. M. Bakhtin, E. Sapir atď.). Prvoradý význam mala orientácia na marxistickú filozofiu.

Podľa kultúrno-historickej teórie hlavná zákonitosť ontogenézy psychiky spočíva v tom, že dieťa zvnútorní (pozri 2.4) štruktúru svojej vonkajšej, sociálno-symbolickej (teda spojenú s dospelým a sprostredkovanú znakmi). ) činnosť. V dôsledku toho sa bývalá štruktúra mentálnych funkcií ako „prirodzená“ mení – je sprostredkovaná internalizovanými znakmi a mentálne funkcie sa stávajú

„kultúrne“. Navonok sa to prejavuje tým, že nadobúdajú uvedomelosť a svojvôľu. Internalizácia teda pôsobí aj ako socializácia. V priebehu internalizácie sa štruktúra externé aktivity pretvára a „skladá“, aby sa v tomto procese opäť transformovala a „rozvinula“. externalizácia, keď je „vonkajšia“ funkcia vybudovaná na základe mentálnej funkcie spoločenská aktivita. Jazykový znak pôsobí ako univerzálny nástroj, ktorý mení mentálne funkcie - slovo. Tu sa načrtáva možnosť vysvetlenia verbálnej a symbolickej povahy kognitívnych procesov u ľudí.

Na testovanie hlavných ustanovení kultúrno-historickej teórie L.S. Vygotsky vyvinul „metódu dvojitej stimulácie“, pomocou ktorej sa modeloval proces sprostredkovania znakov, sledoval sa mechanizmus „vrastania“ znakov do štruktúry mentálnych funkcií – pozornosť, pamäť, myslenie.

Osobitným dôsledkom kultúrno-historickej teórie je dôležité ustanovenie pre teóriu poznávania zóna proximálneho vývoja- časový úsek, v ktorom dochádza k reštrukturalizácii duševnej funkcie dieťaťa pod vplyvom internalizácie štruktúry činnosti sprostredkovanej znakmi spoločne s dospelým.

Kultúrno-historickú teóriu kritizovali aj študenti L.S. Vygotského za neopodstatnenú protikladnosť „prirodzených“ a „kultúrnych“ mentálnych funkcií, chápanie mechanizmu socializácie spojeného najmä s rovinou znakovo-symbolických (jazykových) foriem, podceňovanie úlohy subjektovo-praktickej ľudskej činnosti. Posledný argument sa stal jedným z prvých vo vývoji študentov L.S. Vygotského koncepcia štruktúry činnosti v psychológii.

V súčasnosti je apel na kultúrno-historickú teóriu spojený s analýzou komunikačných procesov, štúdiom dialogickej povahy množstva kognitívnych procesov.

Transakčná analýza je teória osobnosti a systém psychoterapie navrhnutý americkým psychológom a psychiatrom E. Burnom.

Pri rozvíjaní myšlienok psychoanalýzy sa Burne zameral na medziľudské vzťahy, ktoré sú základom typov ľudských „transakcií“ (tri stavy ega: „dospelý“, „rodič“, „dieťa“). V každom momente vzťahu s inými ľuďmi sa jednotlivec nachádza v jednom z týchto stavov. Napríklad ego-stav „rodič“ sa prejavuje v takých prejavoch, ako je kontrola, zákazy, požiadavky, dogmy, sankcie, starostlivosť, moc. Okrem toho „rodičovský“ stav obsahuje automatizované formy správania, ktoré sa vyvinuli in vivo, čím sa eliminuje potreba vedome počítať každý krok.

Určité miesto v Bernovej teórii má pojem „hra“, ktorý sa používa na označenie všetkých druhov pokrytectva, neúprimnosti a iných negatívnych metód, ktoré sa odohrávajú vo vzťahoch medzi ľuďmi. Hlavným cieľom transakčnej analýzy ako metódy psychoterapie je oslobodiť človeka od týchto hier, ktorých zručnosti sa učia v ranom detstve, a naučiť ho čestnejším, otvorenejším a psychologicky prospešnejším formám transakcií; aby si klient vypestoval adaptívny, zrelý a realistický postoj (postoj) k životu, teda povedané Berne, aby „dospelé ego získalo hegemóniu nad impulzívnym dieťaťom“.

Z knihy Workshop on Conflictology autora Emeljanov Stanislav Michajlovič

Základné ustanovenia teórie transakčnej analýzy Pojem „transakčná analýza“ znamená analýzu interakcií. Ústrednou kategóriou tejto teórie je „transakcia“. Transakcia je jednotka interakcie medzi komunikačnými partnermi, sprevádzaná úlohou pre nich

Z knihy Základy psychológie autora Ovsyanniková Elena Alexandrovna

2.2. Psychologické teórie osobnosti V súčasnom štádiu vývoja psychologického myslenia nie sú tajomstvá ľudskej psychiky ešte úplne známe. Existuje mnoho teórií, konceptov a prístupov k pochopeniu osobnosti a podstaty ľudskej psychiky, pričom každá z nich

Z knihy Cheat Sheet on General Psychology autora Vojtina Julia Michajlovna

62. ZÁKLADNÉ PSYCHOLOGICKÉ TEÓRIE VÔLE Chápanie vôle ako skutočného faktora správania má svoju históriu. Zároveň možno v názoroch na podstatu tohto duševného javu rozlíšiť dva aspekty: filozofický a etický a prírodovedný.Anickí filozofi považovali

Z knihy Základy všeobecnej psychológie autora Rubinshtein Sergej Leonidovič

Psychologické teórie myslenia Psychológia myslenia sa začala špeciálne rozvíjať až v 20. storočí. Asociačná psychológia, ktorá dovtedy dominovala, vychádzala z predpokladu, že všetky duševné procesy prebiehajú podľa zákonov asociácie a všetkých formácií.

Z knihy Stratégie géniov. Albert Einstein autor Dilts Robert

7. NIEKTORÉ PSYCHOLOGICKÉ ASPEKTY TEÓRIE RELATIVITY Teória relativity, ktorá bola prvýkrát odhalená svetu, zaujala vedcov aj laikov. Einsteinova realizácia relatívnej povahy reality je viac ako len ďalší objav vo fyzike. Rieši sa to

Z knihy Teória osobnosti autor Khjell Larry

Základné pojmy a princípy teórie typov osobnosti Podstatou Eysenckovej teórie je, že prvky osobnosti môžu byť usporiadané hierarchicky. V jeho schéme (obrázok 6-4) sú určité super črty alebo typy, ako je extraverzia, ktoré majú silný

Z knihy Teória osobnosti autor Khjell Larry

Základné princípy sociálnej kognitívnej teórie Štúdium Bandurovej sociálnej kognitívnej teórie začíname jeho hodnotením toho, ako iné teórie vysvetľujú príčiny ľudského správania. Môžeme teda porovnať jeho pohľad na človeka s ostatnými.

Z knihy Totem a tabu [Psychológia primitívnej kultúry a náboženstva] autor Freud Sigmund

Z knihy Hry hrané „My“. Základy behaviorálnej psychológie: teória a typológia autora Kalinauskas Igor Nikolajevič

Základné psychologické funkcie C. Jung považoval extraverziu a introverziu za najuniverzálnejšie, typické delenie psychologických osobností. Ale v zložení tej istej skupiny zostávajú rozdiely medzi jej jednotlivými predstaviteľmi celkom zrejmé.

Z knihy Psychológia a pedagogika. Detská postieľka autora Rezepov Ildar Šamilevič

ZÁKLADNÉ PSYCHOLOGICKÉ TEÓRIE TRÉNINGU A VÝCHOVY Teória aktívneho formovania psychických procesov a osobnostných vlastností. Najdôležitejšie koncepty modernej psychológie vychádzajú z myšlienky spojenej s myšlienkami L. S. Vygotského, že človek by mal aktívne

Z knihy Shadows of the Mind [In Search of the Science of Consciousness] autor Penrose Roger

Z knihy Pamäť a myslenie autora Blonskij Pavel Petrovič

Základné predpoklady genetickej teórie pamäti 1. Základné typy pamäti. Nezhody medzi výskumníkmi pamäti možno, samozrejme, vysvetliť subjektívnymi dôvodmi. Teórie rôznych výskumníkov s rôznym stupňom dokonalosti, podľa kvalifikácie

Z knihy Terapia porúch pripútania [Od teórie k praxi] autora Brisch Karl Heinz

Základy teórie pripútania Definícia pripútanosti a teórie pripútania Bowlby verí, že matka a dieťa sú súčasťou akéhosi samoregulačného systému, ktorého časti sú vzájomne závislé. Pripútanosť medzi matkou a dieťaťom v rámci tohto systému

Z knihy Vybrané diela autor Natorp Paul

Psychologické koncepty
Krátky exkurz do dejín psychológie

1 Prvé reprezentácie sú spojené s animizmom

2 Materialisti - filozofi staroveku (Demokrat, Lucretius, Epikuros - duša ako druh hmoty

3 Filozof-idealista Platón – duša – božská, odlišná od tela

4 Aristoteles vo svojom „traktáte o duši“ vyd psychológia ako druh oblasti poznania predložil myšlienku neoddeliteľnosti duše a tela. Funkciou duše je realizácia biologickej existencie duše. Poznanie človeka je možné prostredníctvom poznania Vesmíru. Psychológia je veda o duši

5 Stredovek – duša – božský princíp

6 z 17 na začiatku éry vo vývoji psychického poznania. Schopnosť myslieť, cítiť je svedomie. Psychika je veda o vedomí. Descartes: rozdiel medzi ľudskou dušou a telom. karteziánsky dualizmus: pojem duše sa začal meniť na myseľ, neskôr na vedomie. Úlohou psychopata je analyzovať obsah a stav vedomia

7 Spinoza – pokus o znovuzjednotenie duše a tela

8 Leibniz zaviedol koncept nevedomej psychiky

9 Wolf zaviedol termín empirická psychológia. Obbl pre psycho yavl. Locke: duša je pasívna, ale schopná vnímať okolie.

10 Vyd psycho ako nezávislé vedy v 60. rokoch XIX. Wundt otvoril experimentálne psychologické laboratórium. Štrukturalistický prístup: Psycho je veda o štruktúre vedomia. Objektívnym prvkom vedomia sú vnemy, subjektívnym prvkom sú pocity.

11 Funkcionalistický prístup. Úlohou vedomia je umožniť človeku prispôsobiť sa prostrediu

12 Sechenov - zakladateľ. otec psychológie.

13 Behavioristický prístup. Watson, Skinner, Bandura. Psycho je veda o správaní.

14 Gestaldt psycho. Wertheimer, Koehler, Levin predložili študijný program. psychiky z pohľadu integrálnych štruktúr (gestaltov). Vyvinuté koncept psychologického obrazu.

Na začiatku 20. storočia vznikla psychoanalýza. Preskúmajte nevedomú motiváciu obranné mechanizmy psychika, úloha sexuality v nej, vplyv detskej psychiky. poranenia vedomia človeka.

16 Horney, Sullivan, Fromm sa pokúsili spojiť povahu jadra psychiky so sociálnymi podmienkami

17 Kognitívna psychológia. Neisser, Paivio pripisujú vedomostiam rozhodujúcu úlohu v správaní subjektu

18 Humanistická psychológia. Allport, Murray, Murphy, Rogers, Maslow téma psycho. výskumu považovať za zdravú tvorivú osobnosť človeka.

19 Duchovné (kresťanské) psycho – akási vetva humanistického psycho. Predmet – javy duchovného života

20 Transpersonálna psych. ras-m ľudia ako duchovný, kozmický chu-in neoddeliteľne spojený s Vesmírom, má prístup ku globálnemu informačnému kozmickému poľu.

21 Interaktívny psycho. považovať človeka za bytosť, ktorej hlavnou x-kou je komunikácia, interakcia s ľuďmi okolo.

22 Leontiev - mechanizmus formovania vyšších funkcií ako proces kultivácie vyšších foriem inštrumentálno-znakových akcií do subjektívnych štruktúr ľudskej psychiky. Luria je jedným zo zakladateľov neuropsychológie. Galperin - rass-m psycho procesy ako indikatívna aktivita subjektu v problémových situáciách.

freudizmus.

Termín psychoanalýza: teória osobnosti a psychopatológia, metóda terapie porúch osobnosti, metóda štúdia nevedomých myšlienok a pocitov človeka.

Oblasť podvedomia je celý zážitok, mačka sa môže ľahko vrátiť do vedomia. Vedomie – vnemy a zážitky v danej chvíli. Nevedomie je úložiskom inštinktívnych túžob a emócií.

Štruktúra osobnosti:

I Id – IT – nevedomie. Vrodené inštinkty, princíp rozkoše

II EGO – som vedomie. Formír pod vplyvom spoločnosti, princíp reality

III Superego - Over I - svedomie. Formir. cez prekonanie Oidipovho komplexu

Sublimácia je premena energie potlačených, zakázaných túžob na druhy činností.

Obranné mechanizmy:

1 potláčanie túžob

2 Popretie – ustúpte do fantázie

3 racionalizácia – nevedomý pokus ospravedlniť svoje nesprávne alebo absurdné správanie

4 inverzia alebo protiakcia – nahradenie činov túžbou po diametrálne odlišnom

5 projekcia - nevedomý pokus zbaviť sa obsedantnej túžby a pripísať ju inému

6 substitúcia - ukázala presmerovanie emocionálneho impulzu z viac ohrozujúceho objektu na menej

7 izolácia

8 regresia – návrat na skoršiu primitívnu cestu vývoja

St-va ochranné mechanizmy:

Konanie na nevedomej úrovni, sebaklam

Skresľovať, popierať vnímanie reality

Úzkosť u neurotikov yavl. dôsledok nedostatočného vybíjania libido energie, prostriedok varovania ľudí pred blížiacim sa nebezpečenstvom.
Freudova teória sexuálneho vývoja. Rysy sexuálneho vývoja v detstve určujú x-r, osobnosť dospelého človeka, patológie, neurózy a životné problémy.

Psychosexuálna aktivita začína dojčením. Ústa dieťaťa sú zónou rozkoše. ústne štádium. Ak v tomto štádiu foriem existovala fixácia, pasívny typ osobnosti

Orálne-agresívne štádium. dieťa má zuby, hryzenie je prejavom nespokojnosti

Pri nácviku na toaletu sa pozornosť presúva na vnemy spojené s defekáciou (análne štádium) a neskôr s močením (uretrálna fáza)

Vo veku 4 rokov začal prevládať záujem o pohlavné orgány, o penis (falická fáza). Rozvoj komplexu Oidipus alebo Electra

Latentné obdobie je 10-11 rokov. záujem dieťaťa smeruje k učeniu, komunikácii

Obdobie genitálií je sex. atrakcií a záujmov. a zamerať sa na určitých predstaviteľov opačného pohlavia.

Vývoj je ukončený, prišla „psychologická zrelosť“, ktorej parametre sú yavl. schopnosť človeka milovať druhého človeka, túžba človeka dokázať sa v produktívnej práci, pri vytváraní niečoho nového, užitočného pre ľudí.

Skúsenosti z raného detstva zohrávajú rozhodujúcu úlohu pri formovaní osobnosti dospelého človeka. Fixácia môže nastať v dôsledku frustrácie a prehnane ochranárskeho rodičovstva.
Úlohou psychoanalýzy je obnoviť bolestivé psychologické symptómy človeka, rekonštruovať minulú traumatickú udalosť. Nevýhodou freudizmu je zveličovanie úlohy sexuálnej sféry v živote človeka. Človek - rozporuplná, utrápená bytosť, ktorej správanie určujú nevedomé faktory.
Behaviorizmus.

Am. psychológia 20. storočia Thorndikeov zákon účinku: vzťah medzi S a R, ak existuje zosilnenie.

Osobnosť je organizovaný a konzistentný systém zručností. Osoba je reagujúca konajúca, učiaca sa bytosť naprogramovaná na reakcie, akcie, správanie, ktoré možno naprogramovať.
Skinnerov koncept správania.

Považujte osobnosť za systém reakcie na rôzne podnety. Ustanovenie o 3 typoch správania: nepodmienený reflex, podmienený reflex (spôsobený stimulmi S a nazývaný ako odpoveďové správanie) a operantný. Adaptačný proces je postavený na testoch, reakcie, ktoré nie sú vyvolané podnetom, ale telo ich vylučuje, sa akosi ukážu ako správne a posilňujú sa. Skinner ich nazval operantmi. St-v podobe nového správania – posilňovania.

Princíp operantného podmieňovania: „Správanie živých bytostí je určené dôsledkami, ku ktorým vedie. V závislosti od toho, či sú činy správne, organizmus bude mať tendenciu opakovať akt správania alebo ho ignorovať.
Teória sociálneho učenia:

Podľa Rottera možno sociálne správanie opísať pomocou nasledujúcich pojmov:


  1. behaviorálny potenciál - ľudia majú súbor akcií, reakcií foriem na príťažlivosť. života

  2. správanie pri tresku je ovplyvnené subjektívnou pravdepodobnosťou

  3. ovplyvňuje aj charakter výstuže, jej hodnotu pre ľudí

  4. ovplyvňuje "miesto" kontroly Externé kládli zodpovednosť za všetko na vonkajšie okolnosti, vnútorné na seba.

Typológia správania podľa McGuire: typológia správania a konania človeka by sa mala vykonávať v závislosti od cieľov, potrieb, situácie.

16 typov správania:

Vnímavé správanie (silná spolupatričnosť s preťažením inf)

obranné správanie

Induktívne správanie – vnímanie a hodnotenie ľudí samých seba na základe interpretácie zmyslu vlastného konania

zaužívané správanie

utilitárne správanie - túžba človeka vyriešiť problém s maximálnym úspechom

Rolové správanie

Správanie skriptov

Modelovanie správania – správanie človeka vo veľkých a malých skupinách

Vyvažovanie

Oslobodzujúci – snažil sa chrániť pred skutočnými alebo vnímanými negatívnymi činmi

Atributívny - odstránenie rozporov medzi skutočným správaním a subjektívnym systémom názorov

Expresívne

Autonómny

Schvaľovanie

Výskum

empatický
Kognitívny prístup v psychológii

Podľa Brunerovej koncepcie: naše poznanie sveta je senzorické a motorické x-r. Senzomotorický prejav je v detstve naozaj rozhodujúci

Jazyk je najdôležitejším nástrojom rozvoja kognitívnych procesov.

Jean Piaget: Kognitívny vývoj je výsledkom postupného vývoja.

Subjektívna interpretácia situácií je pravdivejším rozhodovacím faktorom ako objektívny zmysel situácie.

Ellis: Chalkovo zlé správanie je spôsobené iracionálnymi myšlienkami generovanými „aktivujúcou situáciou“.

Neprispôsobenie automatických myšlienok, skreslenia v hodnotení situácie sa vysvetľujú nefunkčnosťou základných predpokladov, na ktorých sú založené.
Kognitívny prístup ku Kellyho osobnosti. Kognitívne smerovanie zdôrazňuje vplyv intelektuálnych alebo myšlienkových procesov na násilné správanie. Ľudia vnímajú svoj svet pomocou prehľadných systémov alebo modelov, nazývaných konštrukty. Osobnostný konštrukt je myšlienka alebo myšlienka, ktorú osoba používa na pochopenie alebo interpretáciu, vysvetlenie alebo predpovedanie svojich skúseností. je to stabilný spôsob, mačací človek chápe niektoré aspekty reality z hľadiska podobnosti a kontrastu. Ľudia sa navzájom líšia v tom, ako interpretujú udalosti. Osobnosť je organizovaný systém viac či menej dôležitých konštruktov, ktoré človek používa na interpretáciu sveta.
Humanistické teórie osobnosti.

Študuje zdravé, harmonické osobnosti. Ak sa človek snaží pochopiť zmysel svojho života, realizovať sa, postupne prechádza na najvyšší stupeň osobného sebarozvoja. Osobný rozvoj znamená zvýšenie pochopenia skutočného ja. Príslušnosť k skupine a pocit sebaúcty sú podmienkou sebarealizácie.
Rogersov fenomenologický prístup

Správanie človeka možno pochopiť na základe analýzy jeho subjektívneho vnímania a poznania reality.

Ľudia sú schopní určiť si svoj vlastný osud

Ľudia sú v podstate dobrí a túžia po dokonalosti.

Všetko správanie je regulované jednotiacim motívom - tendenciou k aktualizácii.

Podmienky dôležité pre rozvoj sebapoňatia:

Pre ľudí potrebuje henna pozitívnu pozornosť

Potreba pozitívnej sebapozornosti

Ľudia sú silne ovplyvnení významnými osobami.

Jediný spôsob, ako nezasahovať do trendu aktualizácie osobnosti ofiny, je venovať mu bezpodmienečnú pozitívnu pozornosť.

Sebaprijatie je dôležitou a nevyhnutnou podmienkou plnohodnotného fungovania človeka.
Jungova analytická psychológia.

Štruktúra ľudskej psychiky:

1 vedomie (vnímanie, myslenie, vôľa, emócie, intuícia, pudy, sny)

2 osobné bezvedomie (infa z vonkajšieho sveta nízkej intenzity, mačka nedosiahla úroveň vedomia; obsah, mačka stratila intenzitu a zabudla; ​​vrodené biologické inštinkty a nutkania; potlačené túžby potlačené z vedomia)

3 kolektívne nevedomie (predispozícia k určitému typu správania;

"duch doby"; ovplyvňujú vonkajší fyzický svet).

Nevedomá časť ľudskej psychiky je najdôležitejšou informačnou a tvorivou základňou človeka, nevedomie je oveľa viac informáciou ako vedomie a preto je spojivom so svetom, prírodou, priestorom.

Okrem individuálneho nevedomia je kolektívne, rasové nevedomie spoločné pre celé ľudstvo a je prejavom tvorivej kozmickej sily.
Kolektívne nevedomie a archetypy. Kolektívne nevedomie je identické u všetkých ľudí, tvorí univerzálny základ duchovného života každého tresku. Archetypy sú „psychické prototypy skryté v hĺbke základu vedomej duše“. Určujú predispozíciu k správaniu určitého typu, na druhej strane určujú kolektívne myšlienky, teórie ľudstva tej doby.

Existujú dva spôsoby, ako preskúmať kolektívne nevedomie: prostredníctvom štúdia mytológie a tiež prostredníctvom analýzy ľudskej psychiky.

Nevedomá časť psychiky je tvorivým princípom v človeku. Idey teda nevytvárame, ale sme nimi stvorení.

Archetyp osoby je verejná tvár osoby.

- "Shadow" - potlačená, tieňová a živočíšna stránka osobnosti

Ja je jadrom osobnosti, okolo ktorej sú organizované a zjednotené všetky ostatné e-yy. Rozvoj seba samého je hlavným cieľom ľudského života

animus
Transpersonálna psychológia

Rassm ľudia najviac globálne ako kozmická bytosť, prepojená na úrovni nevedomej psychiky s celým ľudstvom a vesmírom má prístup ku globálnym kozmickým informáciám ľudstva.

Transpersonálny systém R. Assagioliho je psychosyntéza Človek je v neustálom procese rastu.

Assagioliho osobnostná štruktúra. Nižšie nevedomie riadi základné psychologické aktivity. Priemer asimiluje skúsenosti. Nadvedomie je sídlom vyšších zmyslov a schopností. Pole vedomia – vrátane analýzy pocitov, myšlienok, impulzov.

každá podosobnosť je postavená na základe nejakej túžby celej osobnosti. Účelom sebapozorovania je pochopiť podstatu vlastného ja, posilniť ju.

Úrovne transpersonálneho svetonázoru: fyzické, biologické, psychologické, jemné, kauzálne, absolútne poznanie.
Transpersonálny prístup k osobe S. Grof.

Vyčlenil 4 oblasti psychiky mimo vedomia: zmyslovú bariéru, individuálne nevedomie, úroveň zrodenia a smrti, Transpersonálnu oblasť.

Ľudská psychika je úmerná celému vesmíru a celému ľudstvu. Človek môže fungovať ako neobmedzené pole vedomia. Človek je materiálnym objektom aj rozsiahlym poľom vedomia.

1. sféra evolúcie vedomia – najnižšia jemná úroveň, vrátane astrálno-strednej oblasti

2. – najvyššia jemná úroveň – oblasť skutočnej intuície, symbolického videnia a archetypálnych foriem.

Koncept dianetiky a scientológie sa spája s transpersonálnou psychológiou, ktorú vyvinul Hubbard. Rozlišuje „engramy“ – mentálne záznamy časov bezvedomia a „sekundárne“ – mentálne obrazy, akými sú emócie ako smútok či hnev.
Psychogenetický prístup C. Toycha.

Blízko transpersonálnej psychológii. Genetický kód ešte pred narodením človeka určoval väčšinu vyhliadok na jeho život a hlavné vzorce správania.

Vedomé a nevedomé myšlienky vo fyzickej rovine sú energetické žiarenie, energetická vlna. Žiarenia mozgu nie sú obmedzené v čase a priestore. Ľudské energetické vlny majú špecifickú amplitúdu, intenzitu, rozsah čistoty.

Vedomé a nevedomé túžby, presvedčenia, myšlienky dostávajú okrem subjektívneho vnútorného stavu aj objektívne vyjadrenie v rôzne formy: energetické žiarenie-vlna, ľudské činy, vedomé myšlienky.

3 forma reakcie na stres u ľudí: „vnútroľudský“ (problém, ktorý sa človek snažil vytlačiť z vedomia, sa mení na komplex), „medziľudský spôsob“ (problém človeka je zahnaný do nevedomej časti psychiky) „genetickým spôsobom“ (ak je problém v podstate možné preniesť ho cez genetický mechanizmus na nevedomej úrovni na potomkov.

Hlavnou úlohou celej ľudskej činnosti je čistenie DNA za pomoci individuálneho alebo kolektívneho úsilia – vedomého i nevedomého.

V XX storočí. vytvorilo sa niekoľko psychologických teórií a konceptov, ktoré analyzovali podstatu ľudskej psychiky a zákonitosti jej vývoja a fungovania z rôznych uhlov: psychoanalýza alebo freudizmus, behaviorizmus, kognitívna psychológia, humanistická psychológia, transpersonálna psychológia atď.

Behaviorizmus: Americký psychológ Watson v roku 1913 vyhlásil, že psychológia získa právo nazývať sa vedou, keď použije objektívne experimentálne metódy štúdia. Objektívne možno študovať len správanie človeka, ktoré sa vyskytuje v danej situácii. Každá situácia zodpovedá špecifickému správaniu, ktoré by malo byť objektívne zaznamenané. „Psychológia je veda o správaní“ a všetky pojmy súvisiace s vedomím by mali byť z vedeckej psychológie vylúčené. „Výraz „Dieťa sa bojí psov“ z vedeckého hľadiska nič neznamená, sú potrebné objektívne opisy: „slzy a chvenie sa u dieťaťa zvyšujú, keď sa k nemu pes priblíži.“ Nové formy správania sa objavujú v dôsledku formovania podmienených reflexov (podmieňovania) (Watson).

"Všetko správanie je určené jeho dôsledkami."
Skinner

Ľudské činy sa formujú pod vplyvom sociálneho prostredia, človek je na ňom úplne závislý. Človek je tiež naklonený napodobňovať správanie iných ľudí, berúc do úvahy, aké priaznivé môžu byť výsledky takéhoto napodobňovania pre neho samého.
Bandura

Dôležité prednosti behaviorizmu sú: zavedenie objektívnych metód registrácie a analýzy externe pozorovaných reakcií, ľudských činov, procesov, udalostí; objavovanie vzorcov učenia, formovanie zručností, behaviorálne reakcie.

Hlavnou nevýhodou behaviorizmu je podceňovanie zložitosti ľudskej duševnej činnosti, konvergencia psychiky zvierat a ľudí, ignorovanie procesov vedomia, kreativity a sebaurčenia jednotlivca. Behaviorizmus (alebo behaviorálna psychológia) považuje človeka za druh biorobota, ktorého správanie môže a malo by byť kontrolované pomocou psychologických zákonov.

freudizmus považuje človeka za rozporuplnú biosociálnu sexuálnu bytosť, vo vnútri ktorej prebieha neustály boj medzi nevedomými sexuálnymi túžbami človeka, jeho vedomím a svedomím, v dôsledku čoho človek sám často nevie, ako bude v v ďalšom okamihu a prečo tak urobí. Správanie, duševné stavy, zdravie človeka výrazne závisia od nevedomých procesov psychiky, najmä od nevedomých sexuálnych ašpirácií a nevedomých komplexov. 3. Freud zaviedol do psychológie množstvo dôležitých tém: nevedomá* motivácia, obranné mechanizmy psychiky, úloha sexuality v nej, vplyv duševnej traumy z detstva na správanie v dospelosti atď. Jeho najbližší žiaci však prišli na záver, že to neboli sexuálne pudy, výhoda a pocit menejcennosti a potreba kompenzovať tento nedostatok (A. Adler), ani kolektívne nevedomie (archetypy), ktoré absorbovalo univerzálnu ľudskú skúsenosť (K. Jung). duševný vývoj jednotlivca.

Psychoanalytický smer venoval zvýšenú pozornosť štúdiu nevedomých duševných procesov. Nevedomé procesy možno rozdeliť do 2 veľkých tried:

  1. nevedomé mechanizmy vedomých akcií (nevedomé automatické akcie a automatizované zručnosti, javy nevedomého postoja);
  2. nevedomé podnety vedomých činov (to je to, čo Freud intenzívne študoval - impulzy z nevedomej oblasti psychiky (pohony, potlačené túžby, skúsenosti) majú silný vplyv na činy a stavy človeka, hoci človek netuší to a často nevie prečo robí to či ono .

Nevedomé reprezentácie sotva prechádzajú do vedomia, prakticky zostávajú v bezvedomí kvôli práci dvoch mechanizmov - mechanizmov represie a odporu. Vedomie im kladie odpor, to znamená, že človek nevpustí do vedomia celú pravdu o sebe. Preto nevedomé predstavy, ktoré majú "veľký energetický náboj, prenikajú do vedomého] života človeka, nadobúdajú skreslenú alebo symbolickú podobu (tri formy prejavu nevedomia - sny, chybné činy - pošmyknutia jazyka, pošmyknutia jazyk, zabúdanie vecí, neurotické symptómy).

kognitívna psychológiačloveka považuje predovšetkým za racionálne poznávajúcu bytosť, schopnú samostatne poznávať svet okolo seba i seba, schopnú nájsť riešenie akýchkoľvek zložitých problémov, objavovať svoje chyby a napravovať ich, schopnú sebaučenia a samosprávy.. Predstavitelia kognitívnej psychológie W. Neisser, A. Paivio a ďalší pripisujú rozhodujúcu úlohu vedomostiam (z lat. cognito - poznanie) v správaní subjektu. Ústrednou otázkou je pre nich organizácia vedomostí v pamäti predmetu, vzťah medzi verbálnymi (verbálnymi) a obraznými zložkami procesov zapamätania a myslenia.

Humanistická (existenciálna) psychológia považuje človeka za spočiatku dobrú bytosť, ktorá má potenciálne najvyššie ľudské vlastnosti a najvyššie ľudské potreby (potreba sebarozvoja a sebazdokonaľovania, potreba porozumieť zmyslu života a realizovať svoj zmysel vo svete, potreba krásy, poznania, spravodlivosti a pod.) a iba nepriaznivé životné podmienky môžu dočasne zablokovať prejav vyšších ľudských vlastností v skutočnom ľudskom správaní. Najvýraznejší predstavitelia humanistickej psychológie G. Allport, G. A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow považujú zdravú tvorivú osobnosť človeka za predmet psychologického výskumu.

Cieľom takéhoto človeka nie je potreba homeostázy, ako verí psychoanalýza, ale sebarealizácia, sebaaktualizácia, rast konštruktívneho začiatku ľudského „ja“. Človek je otvorený svetu, obdarený potenciálom neustáleho rozvoja a sebarealizácie. Láska, kreativita, rast, vyššie hodnoty, zmysel – tieto a podobné pojmy charakterizujú základné potreby človeka. Ako poznamenáva V. Frankl, autor konceptu logoterapie, pri absencii alebo strate záujmu o život človek prežíva nudu, oddáva sa nerestiam, postihujú ho ťažké zlyhania.

Transpersonálna psychológia považuje človeka za duchovnú kozmickú bytosť, neoddeliteľne spätú s celým Vesmírom, priestorom, ľudstvom, ktorá má schopnosť prístupu do globálneho informačného kozmického poľa, v dôsledku čoho môže človek prijímať informácie o akejkoľvek udalosti, ktorá bola, je a bude byť vo vesmíre. Cez nevedomú psychiku je človek spojený s nevedomou psychikou iných ľudí, s „kolektívnym nevedomím ľudstva“, s kozmickými informáciami, so „svetovou mysľou“. Na nevedomej úrovni prebieha neustála informačno-energetická interakcia človeka s Vesmírom, s globálnym informačným poľom, s „kolektívnym nevedomím ľudstva“, ale človek o tom najčastejšie vedome nič nevie. Na vedomej úrovni je informačná interakcia človeka s globálnym informačným poľom možná spontánne alebo na základe špeciálnych psychologických metód: meditácia, znovuzrodenie atď.

Psychika a osobnosť človeka sú také mnohostranné a zložité, že v súčasnom štádiu vývoja psychológia ešte nedospela ku konečnému úplnému poznaniu tajomstiev ľudskej duše. Každá z existujúcich psychologických teórií a konceptov odhaľuje iba jednu z faziet ľudskej psychiky, odhaľuje určité skutočné vzorce, ale nie celú pravdu o podstate ľudskej psychiky. Preto je neprijateľné absolutizovať akúkoľvek psychologickú teóriu a odmietať všetky ostatné psychologické koncepty. Na to, aby sme čo najúplnejšie a najkomplexnejšie, najkomplexnejšie spoznali ľudskú psychiku, je potrebné poznať a vziať do úvahy všetky existujúce psychologické teórie a prístupy, je potrebné nazerať na ľudskú psychiku z rôznych uhlov pohľadu, identifikovať a študovať jej rôzne aspekty. (je možné, že nie všetky aspekty ľudskej psychiky sú známe modernej vede). Väčšina moderných psychológov súhlasí s tým, že pri analýze psychiky a štruktúry osobnosti človeka je potrebné brať do úvahy biologickú povahu (telo, vrodené inštinkty) a sociálnu povahu človeka (sociálne vzťahy, internalizované sociálne normy), vedomá a nevedomá sféra psychiky, jednota kognitívno-intelektuálnej, emocionálno-motivačnej, behaviorálno-vôľovej sféry, podstata osobnosti, jej centrum, „ja“.

Podľa koncepcie švajčiarskeho psychológa Carla Gustava Junga (1875-1961) osobnosť (dušu) človeka tvoria tri vzájomne sa ovplyvňujúce štruktúry: vedomie (Ego), osobné nevedomie a kolektívne nevedomie.

Vedomie (Ego) je individuálna psychologická štruktúra, zahŕňajúca tie myšlienky, pocity, spomienky a vnemy, vďaka ktorým si človek uvedomuje sám seba, reguluje svoju vedomú činnosť.

Osobné individuálne nevedomie je súborom inštinktov prežitia a „nevedomých komplexov“ alebo emocionálne nabitých myšlienok a pocitov, vytlačených z vedomia.

Jung poukázal na to, že práve nevedomie prijíma tie informácie z vonkajšieho sveta, ktoré majú spočiatku nízku intenzitu alebo iné parametre, ktoré ich znemožňujú ľudskému vedomiu.

Moderný výskum potvrdil Jungov názor. Ukazuje sa, že každú sekundu človek dostane asi miliardu bitov informácií z vonkajšieho sveta a kozmu, ale človek môže cítiť a uvedomiť si len 16 bitov informácií za sekundu. Zvyšok informácií (takmer všetky tieto miliardy bitov informácií) ide do bezvedomia. Nevedomá časť psychiky je teda neporovnateľne viac presýtená informáciami ako vedomie a je užšie spojená so svetom, prírodou, ľuďmi a Kozmom.

Jung dospel k záveru, že okrem individuálneho nevedomia existuje kolektívne, rasové nevedomie, spoločné celému ľudstvu, ktoré je prejavom tvorivej kozmickej sily. Na rozdiel od individuálneho (osobného) nevedomia je kolektívne nevedomie identické u všetkých ľudí, spoločné celému ľudstvu, a preto tvorí univerzálny základ duchovného života každého človeka, ktorý je svojou povahou nadosobný.

Kolektívne nevedomie je najhlbšia úroveň psychiky, hlavná štruktúra osobnosti, ktorá obsahuje celú kultúrnu a historickú skúsenosť ľudstva, prezentovanú v ľudskej psychike vo forme zdedených archetypov - vrodených psychologických faktorov, primárnych predstáv. Kolektívne nevedomie je „duchovným dedičstvom všetkého, čo ľudstvo zažilo“; je to „spoločná duša, ktorá nemá žiadne časové obmedzenia“; základ individuálnej psychiky. Kolektívne nevedomie je „pozadie každej jednotlivej psychiky, tak ako je more pozadím každej jednej vlny“. Kolektívne nevedomie pozostáva zo súboru archetypov.

archetypy, psychické prototypy, určujú na jednej strane predispozíciu k správaniu určitého typu a na druhej strane kolektívne predstavy, obrazy, teórie ľudstva v určitej dobe. Objavujú sa v mýtoch, rozprávkach, umení, vyjadrujúc ducha doby. Archetypy sú spojivom medzi hmotou a psychikou. Zavolal ich Jung psychoidi veriť, že sú schopní nejako ovplyvniť náš fyzický svet. Jung opísal archetypy Matky, Otca, Osoba, Anima, Animus, Tieň a Ja.

Archetyp „Matka“ je zovšeobecnený obraz všetkých matiek minulosti, silný prototyp, ktorý podfarbuje postoj človeka k matke, žene, spoločnosti a pocitom počas individuálneho a vedomého života.

Archetyp „Otec“ je zovšeobecneným obrazom všetkých otcov minulosti. Tento archetyp určuje vzťah človeka k človeku, k zákonu, k štátu, k rozumu, k Bohu.

Archetyp ženy ("Anima") je zmyselný obraz ženy, ktorý muž nosí v sebe už tisíce rokov. Mnoho mužov dokáže detailne opísať obraz „vytúženej ženy, zmyselný obraz vytúženého milenca“ a medzi obrovským množstvom žien dokáže rozpoznať a hľadať tie, ktoré sú pre daný typ animy najvhodnejšie. Archetyp Anima na jednej strane určuje tendencie sexuálnych preferencií muža a na druhej strane vnútornú „psychologickú“ ženu žijúcu v duši muža. Práve v mužovi je jeho archetyp Anima vyjadrený vo forme nespútaných emócií, rozmarov, iracionálnych pocitov (nevedome sa prejavujú zženštilé vlastnosti).

Archetyp muža („Animus“) je zmyselný obraz žiadaného muža, ktorý na jednej strane určuje sexuálne preferencie ženy a na druhej strane predstavuje vnútorného „psychologického“ muža žijúceho v ženská duša. Nevedomý archetyp

Animusa pomáha ženám, aby boli odolné životné situácie, a tiež ich nabáda, aby argumentovali pomocou nelogických argumentov, nepripúšťali, že niekto má pravdu, pričom v spore nechávajú posledné slovo, pričom svoj názor považujú za najsprávnejší.

Archetyp "osoba"(z lat. persona - maska, maska) - ide o verejnú tvár osoby, ktorá slúži na to, aby zapôsobila na ostatných a skryla pred nimi svoju pravú identitu. Osoba ako archetyp je nevyhnutná na to, aby sme v každodennom živote vychádzali s inými ľuďmi.

Archetyp "tieň" predstavuje potláčanú, tieňovú a živočíšnu stránku osobnosti, obsahuje spoločensky neprijateľné sexuálne a agresívne impulzy, nemorálne myšlienky a vášne, ale pôsobí ako zdroj vitality, spontánnosti, kreativity v živote človeka. Jung veril, že funkciou vedomia (Ega) je nasmerovať energiu Tieňa správnym smerom, obmedziť zlú stránku vlastnej povahy do takej miery, že človek môže žiť v harmónii s ostatnými, ale zároveň otvorene. vyjadrovať svoje impulzy a užívať si zdravý a tvorivý život.

"Ja"- najdôležitejší archetyp v Jungovej teórii, predstavuje jadro osobnosti, okolo ktorého sú organizované a zjednotené všetky ostatné prvky. Celistvosť osobnosti sa dosahuje pôsobením archetypu „Ja“, ktorý koordinuje váhu štruktúry ľudskej psychiky a vytvára jedinečnosť, originalitu života každého jednotlivého človeka.

TO. G. Jung predstavil koncept princíp akauzálnej väzby synchronicity, označujúce zmysluplné zhody udalostí oddelených v čase a priestore, keď „určitý duševný stav nastáva súčasne s jedným alebo viacerými vonkajšími udalosťami, ktoré sa vyskytujú ako zmysluplné paralely k aktuálnemu subjektívnemu stavu“.

Napríklad myslíte na osobu, ktorú ste dlho nevideli, a zrazu sa pred vami objaví alebo vám z diaľky zavolá. Alebo zrazu máme úzkostný stav strachu a čoskoro sa ocitnete svedkom alebo účastníkom nehody atď.

Možným vysvetlením javov „synchronizmu“ je prítomnosť nevedomého spojenia človeka s inými ľuďmi, s archetypmi kolektívneho nevedomia, s fyzickým svetom a informačným poľom ľudstva a Kozmu, s minulosťou, súčasnosťou. a budúce udalosti.

Svoje dostávajú inovatívne myšlienky C. G. Junga o kolektívnom nevedomí, o nevedomej jednote človeka s celým ľudstvom, svetom a kozmom. ďalší vývoj a potvrdenie v súčasnom výskume transpersonálnej psychológie.

Psychologická paradigma. Organický koncept spoločnosti, ktorý sa snažil vysvetliť množstvo dôležitých spoločenských javov na základe čisto biologických analógií, značne zjednodušil pochopenie štruktúry spoločenského života, špecifík jeho vývoja a fungovania. Prílišná naturalizácia spoločenských javov neumožňovala brať do úvahy najdôležitejší faktor spoločenského života - úlohu ľudskej psychiky a vedomia. Nie je preto prekvapujúce, že čisto biologické modely štruktúry spoločnosti A spôsoby jeho rozvoja postupne strácajú na popularite a ustupujú komplexnejším teoretickým systémom, ktoré sa zameriavajú na psycho-vedomé faktory ľudského správania. V sociológii sa formuje celý trend psychologizmu, ktorého predstavitelia sa z rôznych uhlov pohľadu na podstatu psychologických javov snažili s ich pomocou určiť podstatné vlastnosti človeka a spoločnosti, zákonitosti ich fungovania a vývoja.

Napriek tomu, že takmer vo všetkých najdôležitejších parametroch (definícia predmetu, metóda, hlavné výskumné postupy, kategoriálny a pojmový aparát, ciele a zámery štúdia, metódy a metódy popisovania, interpretácie výsledkov, zameranie sa na rozbor vývoja a fungovanie spoločnosti a pod. ) rôzne psychologické trendy v západnej sociológii klasického obdobia sa od seba výrazne odlišovali, napriek tomu majú aj spoločné črty. Všetky vychádzali z pozícií psychologického redukcionizmu, teda počítali s možnosťou úplnej alebo čiastočnej redukcie sociálnych javov na pôsobenie určitých mentálnych faktorov.

V rámci psychologického prístupu sa takmer súčasne sformovali tri relatívne samostatné prúdy – individualistický, skupinový a spoločenský. Predstavitelia prvej verili, že sociálne javy a procesy sú determinované pôsobením individuálnych mentálnych faktorov, a preto by sa mali vysvetliť prostredníctvom analýzy psychiky jednotlivca a zodpovedajúceho kategoricko-pojmového aparátu. Podľa zástancov druhého smeru by sa podobné akcie mali vykonávať z hľadiska psychológie skupín (rod, kmeň, kolektív atď.). Predstavitelia tretieho prístupu považovali psychiku jednotlivca za produkt spoločnosti a ponúkli pristupovať k rovnakému konaniu z hľadiska sociálnej psychológie a sociológie.

Analýza týchto prístupov a povahy ich vzájomného pôsobenia nám umožňuje hlbšie a komplexnejšie odhaliť podstatu paradigmy psychologizmu v sociológii.

Psychologický evolucionizmus. Lester Ward(1841-1913) – americký prieskumník – geológ a paleontológ, prvý prezident Ameriky


Rican Sociological Association. Ako jeden z prvých použil Spencerovu myšlienku všeobecnej evolúcie a rozvoja spoločnosti ako najvyšší stupeň tejto evolúcie, pokúsil sa ju naplniť ľudským obsahom, t. j. predstaviť túto etapu kozmickej evolúcie ako realizáciu vedome nastaveného cieľ, ako „riadený vývoj“, v rámci ktorého zohrávajú úlohu skôr mentálne (vedomé), než čisto biologické faktory.

V Dynamickej sociológii alebo aplikovanej sociálnej vede založenej na statickej sociológii a menej komplikovaných vedách (1891) Ward tvrdil, že základnými spoločenskými požiadavkami bolo zvýšiť potešenie a znížiť bolesť. Zároveň tvrdil, že túžba byť šťastný je hlavným stimulom všetkých sociálnych hnutí a táto túžba podporuje všetky minulé morálne a náboženské systémy.

Podstatnou súčasťou Wardovej sociológie bola jeho doktrína o podstate univerzálnych sociálnych síl. „Základné sociálne sily“ označil ako „ochranné sily“ – „pozitívne“ (chuť a túžba po rozkoši) a „negatívne“ (túžba vyhnúť sa utrpeniu), ako aj „reprodukčné sily“ – „priame“ (sexuálne a milostné túžby) a „nepriame“ (rodičovské a súvisiace pocity).

Vychádzajúc zo skutočnosti, že sociálne sily sú psychické sily, a preto sociológia musí mať psychický základ, Ward vysvetľoval motívy skupinového správania pôsobením jedu „psychických síl“, ktoré mu patrili do sféry motivácie individuálneho správania. a nemohli pokryť súhrn sociálnych faktorov ovplyvňujúcich rozvoj tejto motivácie.

Ward zdôraznil najmä to, že "psychické sily", "veľký psychický faktor", bol jednoducho prehliadaný staršími študentmi sociálnych problémov a že toto opomenutie bolo v jeho sociológii prekonané.

V kontexte tejto práce Ward kreslil Osobitná pozornosť o osobných záležitostiach. Za základ všetkých činov jednotlivca, akúsi „pôvodnú spoločenskú silu“ Ward považoval „túžby“, vyjadrujúce prirodzené impulzy človeka. Rôznorodosť ľudských túžob je z jeho pohľadu zoskupená okolo dvoch hlavných – uspokojenia hladu a smädu a uspokojenia sexuálnych potrieb, odrážajúcich túžbu po plodení. Tieto komplexné túžby podľa Wardovej koncepcie určujú aktívne správanie človeka zamerané na premenu prírodného prostredia.

Ward, zdôrazňujúc výnimočnú úlohu ľudského intelektu ako hlavnej hybnej sily historického vývoja, zároveň poznamenal


odhalil nekonzistentnosť ľudskej existencie. Predovšetkým opakovane zdôrazňoval, že vrodené záujmy človeka pôsobia spravidla opačným smerom, v dôsledku čoho sa záujmy jednotlivých jednotlivcov „hádžu jeden na druhého“ a že vo verejnej sfére prebieha neustály boj. pre existenciu. V dôsledku toho mohla byť podľa Warda jediným základom pre formovanie všetkých spoločenských inštitúcií len primárna, homogénna, nediferencovaná sociálna plazma – skupinový pocit bezpečia.

Podľa Wardovej koncepcie ľudské túžby spojené s uspokojovaním hladu a smädu viedli k práci a klamstvu, ktoré sú stálymi spoločníkmi ľudskej civilizácie. Zároveň vo Wardovej doktríne klamstvo pôsobilo ako špecifický druh práce. Podľa neho v prvých štádiách evolúcie človek oklamal zviera, aby ho zabil a zjedol, a teraz klame ľudí, aby získal bohatstvo a uspokojil svoje túžby.

Okrem „túžby“ je správanie človeka, ako tvrdil Ward, determinované aj „reprodukčnými silami“, ktorým pripisoval najmä sexuálnu, romantickú, manželskú, materskú a pokrvnú lásku (s im zodpovedajúcimi rôzne druhy nenávisť). V povahe týchto síl videl Ward aj zdroj nerovnosti, ktorej podstatný prvok – nerovnosť medzi mužom a ženou – je podľa neho determinovaný súhrnom všetkých ostatných nerovností.

Po identifikácii stimulov pre individuálne správanie Ward popisuje duševné faktory civilizácie. Podľa jeho názoru sú tieto rozdelené do troch hlavných skupín: subjektívne, objektívne a sociálne syntetizované faktory. Fenomény osvojené citom pripisoval „subjektívnej psychológii“ a tie, ktoré objímal intelekt – „objektívnej psychológii“.

Subjektívnym faktorom okrem iného pripisoval rôzne prejavy duše: city, emócie, vôľové činy a pod., objektívnym faktorom - intuícia, schopnosť vynájsť sa, prejav tvorivého ducha, intelektuálne sklony, sociálna syntéza faktorov - ekonomika povaha, ekonomika mysle, sociálne aspekty prejavu vôle a intelektu, sociokracia.

Významne psychologizujúca sociologická teória, Ward vynaložil veľa úsilia na rozvoj konceptu "sociogenézy", ktorý, ako veril, predstavuje najvyššiu kvalitatívnu etapu vo vývoji všetkého, čo existuje. Takže ako výsledok zváženia hlavných štádií kozmo-, bio- a antropogenézy Ward dospel k záveru, že hlavné ciele evolúcie (biologická úroveň) a spoločnosti (sociologická úroveň) sa zhodujú: toto je „úsilie“. Sociogenéza teda podľa Warda syntetizuje všetky prírodné a sociálne sily, ktoré navyše disponujú určitým citom a rozumným účelom.


Sociálny pokrok spoločnosti a civilizácie podľa Warda určujú a zabezpečujú špeciálne „sociogenetické sily“, ktoré rozčlenil na sily intelektuálneho a mravného poriadku. Zo všetkých „sociogenetických síl“ hrajú podľa Warda hlavnú úlohu „intelektuálne sily“, ktoré sú zdrojom myšlienok a sú podriadené trom túžbam po poznaní: získavanie vedomostí, odhaľovanie pravdy a nadviazanie vzájomnej výmeny poznatkov. informácie.

Ward venoval značnú pozornosť rozvoju utopickej doktríny „ideálnej spoločnosti“ – „sokokracie“, ktorej charakteristickým znakom bude podľa jeho názoru vedecká kontrola sociálnych síl „prostredníctvom kolektívnej mysle spoločnosti“.

Ward načrtol hlavné myšlienky svojej sociologickej doktríny a zdôraznil, že podstatou jeho koncepcie a „korunou celého systému“ je „uznanie a dôkaz potreby rovnomerného a univerzálneho rozdelenia vedomostí“.

Ward vo viere, že v súčasnej spoločnosti existuje boj o organizáciu, vyhlásil tento boj za základný zákon sociálneho rozvoja. Na základe obsahu tohto zákona vyvodil tézu o potrebe všeobecného vzdelania ako regulačného faktora v organizačnej štruktúre kapitalistickej spoločnosti. Vzdelávanie, napísal Ward, je jedinou spoľahlivou formou spoločenských zmien, ktorá určite prinesie dobré výsledky. Ward neustále zdôrazňujúc, že ​​spoločným cieľom všetkých verejných orgánov a inštitúcií by mal byť všeobecný blahobyt, navrhol „zníženie sociálneho trenia“ ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.

Psychologický evolucionizmus Wardovho sociologického učenia, ktorý redukoval podstatu sociálnych procesov na kolíziu nemenných čŕt biologickej a mentálnej povahy jednotlivca so sociálnymi podmienkami, bol v konečnom dôsledku zdôvodnením myšlienky mierovej eliminácie sociálnych nerovnosť a osvetovú premenu kapitalizmu na sociálne spravodlivú a prosperujúcu spoločnosť.

Franklin Giddings(1855-1931) – Americký sociológ, zakladateľ prvej katedry sociológie v USA (1894) na Kolumbijskej univerzite sa podobne ako Ward zameral aj na vytvorenie všeobjímajúceho sociologického systému založeného na psychologických základoch.

Giddings, ktorý charakterizoval sociológiu ako „konkrétnu, deskriptívnu, historickú, vysvetľujúcu“ vedu, poznamenal, že na rozdiel od psychológie, ktorá študuje prejavy individuálnej mysle, sociológia sa týka komplexnejších a špecializovaných fenoménov mysle, pozorovaných v spojení jednotlivcov medzi sebou. .

Sociológia je podľa Giddingsa veda, ktorá študuje duševné javy v ich vyššej komplexnosti a protireakcii..., preto je potrebné vyvinúť „konštruktívnu“ metódu psychologického


syntéza na základe dôkladného štúdia psychických pravdepodobností „veľkého sveta ľudského boja“.

Ústredná teoretická myšlienka Giddings bola najplnšie vyjadrená v koncepte „seba podobného vedomia“ („laskavé vedomie“, „laskavé vedomie“), čo znamenalo pocit identity, ktorý niektorí ľudia zažívali vo vzťahu k iným. „Primárnou elementárnou subjektívnou skutočnosťou v spoločnosti je vedomie rodu,“ argumentoval Giddings, „... týmito slovami myslím taký stav vedomia, v ktorom každá bytosť, bez ohľadu na to, aké miesto v prírode zaberá, rozpoznáva iné vedomé. patriaci do rovnakého rodu ako vy."

Je to „láskavé vedomie“, podľa Giddingsa, ktoré umožňuje zmysluplnú multidimenzionálnu interakciu. cítiace bytosti a zároveň zachováva individuálne vlastnosti každého z nich, keďže len vedomie rodu podľa jeho názoru odlišuje sociálne správanie od čisto ekonomického, politického alebo čisto náboženského správania.

Giddings, ktorý interpretoval spoločnosť ako sériu vzájomne prepojených diferencovaných skupín a združení, v ktorých prebieha neustály zložitý proces produkcie a reprodukcie sociálnych vzťahov a zložitých organizácií, považoval za potrebné považovať spoločnosť za zväzok, organizáciu, súhrn vonkajších vzťahov. ktoré spájajú jednotlivcov.

Ako východiskový bod sociálneho organizmu Giddings akceptoval výlučne psychický princíp. „Spoločnosť v pôvodnom zmysle slova,“ poznamenal Giddings, „znamená partnerstvo, spoločný život, združovanie a všetko... sociálne fakty sú mentálnej povahy“, vďaka čomu je spoločnosť „duševným fenoménom spôsobeným fyzickým procesom“. .“

Pri analýze povahy a charakteru sociálnej asociácie jednotlivcov Giddings tvrdil, že „skutočná asociácia začína pri zrode vedomia rodu“ a „asociácia znamená, že pohlavný styk presvedčil kolidujúcich jednotlivcov, že sú si príliš podobní na to, aby pokúsiť sa dobyť jeden druhého ... “ [P. S. 118].

Z pohľadu Giddingsa v spoločnosti pôsobia dva hlavné typy síl, ktoré nazýva „ vôľový proces"a sily "umelého výberu ako vedomej voľby." Ide najmä o socializačné sily (podmienka, podľa Giddingsa, mimo spoločenskej štruktúry, ktorá vytvára asociáciu a podporuje socializáciu) - vášne a túžby jednotlivcov, klíma, pôda atď. na jednej strane a sociálne sily. - na druhej. Do štruktúry „sociálnych síl“ Giddings zahrnul vplyv skupiny alebo spoločnosti na jednotlivca. Tento vplyv smeruje správanie jednotlivcov k dosiahnutiu skupinových cieľov akéhokoľvek druhu. Sociológ sa domnieval, že príkladom „spoločenských síl“ môže byť verejná mienka alebo legislatíva.


Vo všeobecnosti sa sociálny proces v Giddings javí ako interakcia vedomých motívov, vôľového združenia a fyzických síl.

Medzi pozitívne aspekty Giddingsovej sociologickej doktríny patrí jeho záver, že medzi sociálnou štruktúrou, sociálnym procesom, sociálnymi silami a rôznymi druhmi subjektívnych aspektov sociálnych javov existuje určitý vzťah.

Vo všeobecnosti, dodržiavanie prvého obdobia jeho kreatívny rozvoj myšlienky mentálneho evolucionizmu, veril, že v sociálnom vývoji pôsobia dve sily: vedomá a nevedomá, preto sú pre neho hlavné faktory evolúcie na jednej strane objektívne prirodzené a na druhej strane subjektívne psychologické. Navyše tieto nadobúdajú nie tak osobný ako kolektívny charakter, ako skôr „láskavé vedomie“, ktoré predurčuje správanie jednotlivcov.

Inštinktivizmus. V druhej polovici 19. storočia sa racionalistické tendencie vo výklade ľudskej existencie trochu oslabili a ustúpili paradigme iracionalizmu. V rámci novej filozofickej orientácie (F. Nietzsche, M. Stirner a i.) sa formuje nové metodologické nastavenie, v ktorom sa sociálne javy začínajú chápať v pojmoch nevedomých „inštinktov“, „ašpirácií“ a „impulzov“. ". V sociológii bola táto ašpirácia stelesnená v teórii inštinktivizmu.

William McDougall(1871-1938) - sociológ a psychológ, rodák z Anglicka, od roku 1920 profesor na Americkej univerzite na Harvarde, potom na Duke.

Po vyhlásení psychológie za „základný základ“, na ktorom by mali byť postavené všetky spoločenské vedy – etika, ekonómia, veda o štáte, filozofia, história, sociológia – sa snažil vytvoriť psychosociálny systém sociálnych disciplín.

Hlavné miesto v McDougallovej výučbe zaujíma sociálno-psychologická teória osobnosti a diferencovaná klasifikácia sociálnych inštinktov, impulzov a emócií. Podľa jeho názoru sú inštinkty hlavnou hybnou silou ľudského správania a v dôsledku toho by sa „psychológia pudu“ mala stať teoretickým základom všetkých spoločenských disciplín.

Nahradením skutočného sociologického prístupu psychologickým inštinktivizmom McDougall chápal inštinkt ako „vrodenú alebo prirodzenú psychofyzickú predispozíciu, ktorá spôsobuje, že jednotlivec vníma určité predmety alebo im venuje pozornosť a zažíva špecifické emocionálne vzrušenie, ktoré pôsobí.


konať vo vzťahu k týmto predmetom určitým spôsobom, alebo aspoň cítiť impulz k takémuto konaniu.

Podľa McDougalla sú „inštinkty“ dedične určené kanály na vybíjanie nervovej energie. Pozostávajú z aferentný(vnímajúca, receptívna) časť, zodpovedná za to, ako sú vnímané predmety a javy centrálnej časti, vďaka čomu pri vnímaní týchto predmetov zažívame špecifické emocionálne vzrušenie a eferentný(motorickej) časti, ktorá určuje charakter našej reakcie na tieto predmety.

McDougall vyčlenil asi 20 základných inštinktov, ktoré určujú ľudské správanie. Patria medzi ne pudy zvedavosti, bojovnosti, rozmnožovania sa vlastného druhu, sebaponižovania atď. MacDougall považoval stádový pud za dominantný.

McDougall primitivujúc rôzne druhy spoločenských procesov a javov svojvoľne zredukoval akékoľvek sociálne zmeny na pôsobenie jedného alebo viacerých inštinktov. Takže v súlade so svojou vlastnou hypotézou o príčinách ozbrojeného násilia charakterizoval vojny ako večné a nevyhnutné prejavy pudu bojovnosti, zatiaľ čo náboženstvo je podľa McDougalla založené na komplexe inštinktov, ktorým venoval osobitnú pozornosť. na komplexy zvedavosti, sebaponižovania a citového vzrušenia.

Celkovo McDougall identifikoval sedem párov základných inštinktov a emócií. Podľa jeho názoru každému primárnemu pudu zodpovedá určitá emócia, ktorá je rovnako ako inštinkt jednoduchá a nerozložiteľná a prejavuje sa ako subjektívny korelát pudu. Napríklad inštinkt letu zodpovedá emócii strachu, inštinkt bojovnosti zodpovedá emócii hnevu, inštinkt reprodukcie zodpovedá emócii sexuálnej žiarlivosti atď.

Z pohľadu McDougalla sa v priebehu vývoja emocionálnej sféry človeka rôzne emócie spájajú do zložitejších skupín a nadobúdajú hierarchickú štruktúru. Zároveň bolo zdôraznené, že ak je komplex emócií jednotlivca organizovaný okolo stabilného objektu, potom sa rozvíjajú pocity. Zo všetkých ľudských pocitov McDougall vyčlenil „egoický pocit“ ako dominantný v existujúcej štruktúre charakteru človeka. Tento pocit podľa McDougalla určuje formovanie obsahu a formy ľudského „ja“, ktoré vo všeobecnosti zodpovedá všeobecnému sociálnemu zázemiu.

V McDougallovom učení pozoruhodná bola jeho interpretácia sociálnych procesov ako procesov, ktoré pôvodne smerovali k nejakému biologicky významnému cieľu. Hlavným znakom života je „gorme“ – určitá hnacia teleologická sila intuitívnej povahy.

Vzhľadom na túžbu po cieli ako základný znak správania zvierat a ľudí chcel McDougall vytvoriť cieľovú „hormickú psychológiu“,


V ktorých by toto správanie mohlo dostať primerané vysvetlenie. Nakoniec však boli tieto pokusy neúspešné.

Psychologický inštinktivizmus do určitej miery prispel k rozvoju sociológie, predovšetkým svojou príťažlivosťou pre štúdium nevedomých zložiek ľudskej psychiky a ich úlohy v spoločenskom živote. Avšak, vlastné teoretický základ tento sociologický smer bol veľmi zraniteľný. Nielen obsah, ale dokonca aj počet „základných inštinktov“ sa medzi predstaviteľmi inštinktivizmu značne líšil. Takže McDougall zvýšil ich počet na 18, W. James - až 38 a L. Bernard pri analýze významu tohto pojmu v príslušnej literatúre už napočítali 15 789 individuálnych inštinktov, ktoré „súhrnne do 6131 inštinktov nezávislej „podstaty“.

Vo všeobecnosti, uznávajúc platnosť poznámky P. Sorokina, že inštinktivistické koncepty boli akýmsi rafinovaným animizmom, keďže „za človeka a jeho činnosť stavajú určitý počet duchov, nazývajú ich inštinktami a všetky javy interpretujú ako prejavy týchto inštinktov. -duchovia“ , treba poznamenať, že tieto pojmy pôsobili ako akýsi teoretický lúč, ktorý zvýraznením niektorých dôležitých momentov ľudskej psychiky umožnil pochopiť niektoré činy ľudského správania. Aj keď sa, samozrejme, tento lúč ukázal byť extrémne úzky a nemohol pokryť celé bohatstvo ľudskej psychiky a vysvetliť mnohé z tajných aspektov ľudskej existencie.

Teória napodobňovania. Francúzsky kriminológ a sociológ, profesor novej filozofie na College de France, mal veľký vplyv na formovanie a vývoj psychologických trendov v západnej sociológii klasického obdobia. Gabriel Tarde(1843-1904).

Podľa Tardeho je spoločnosť produktom interakcie jednotlivcov, a preto základom sociálneho rozvoja a všetkých sociálnych procesov sú interindividuálne alebo „interindividuálne“ vzťahy ľudí, ktorých poznanie je hlavnou úlohou sociológie. .

Požadujúc osobitné preskúmanie osobných charakteristík, ktoré jediné sú skutočné, jediné pravdivé a ktoré sa neustále potulujú v každej spoločnosti, Tarde trval na tom, že „sociológia musí vychádzať zo vzťahu medzi dvoma myslami, z reflexie jednej mysle druhou, ako astronómia začína od vzťah medzi dvoma vzájomne sa priťahujúcimi masami.

Tarde venoval osobitnú pozornosť štúdiu rôznych spoločenských procesov, ktoré určujú formovanie, vývoj a fungovanie spoločnosti. Podľa Tardeho teórie sú tri hlavné sociálne procesy: opakovanie (imitácia), opozícia (opozícia), adaptácia (prispôsobenie).

Na základe skutočnosti, že zákony sociológie by mali platiť pre všetky minulé, súčasné a budúce stavy spoločnosti, sa Tarde pokúsil nájsť univerzálne a nadčasové sociálne vzorce, ktoré by sa dali zredukovať na niekoľko „univerzálnych“ sociologických a psychologických zákonitostí. Tie sa stali „zákonmi napodobňovania“, ktoré tvorili pojmové jadro jeho všeobecnej sociologickej teórie.

Všeobecným postojom tejto teórie bola myšlienka, že hlavnou hybnou silou historického procesu, ako aj každého ľudského spoločenstva, je neodolateľná duševná túžba ľudí napodobňovať. „Primárny sociálny fakt,“ zdôraznil Tarde, „spočíva v napodobňovaní, vo fenoméne, ktorý predchádza akejkoľvek vzájomnej pomoci, deľbe práce a zmluve.“

Tarde trval na tom, že všetky najdôležitejšie činy spoločenského života sú vykonávané pod nadvládou príkladu, a tvrdil, že ním objavené „zákony napodobňovania“ sú vlastné ľudskej spoločnosti vo všetkých štádiách jej existencie, pretože „každý spoločenský jav má neustále imitačný charakter, charakteristický výlučne pre sociálne javy“ .

Tieto vyhlásenia sú v podstate formuláciou presne toho, čo sám Tarde nazval „zákonmi napodobňovania“.

V priamej súvislosti so „zákonmi napodobňovania“ a v ich kontexte Tarde študoval a vysvetľoval problém sociálneho pokroku, pričom osobitnú pozornosť venoval jeho zdroju a mechanizmu pôsobenia.

Podľa Tardeho teórie sú jediným zdrojom sociálneho pokroku objavy a vynálezy vyplývajúce z


Individuálna iniciatíva a originalita. Títo tvoriví jedinci podľa Tardeho rozvíjajú zásadne nové poznatky, ako aj poznatky založené na novej kombinácii už existujúcich myšlienok. A tento druh vedomostí zabezpečuje progresívny sociálny rozvoj.

Spolu s prezentáciou týchto úvah Tarde osobitne zdôraznil, že najhlbšou príčinou spoločenského pokroku je napodobňovanie, keďže na jednej strane každý vynález, jeho potreba „môže byť redukovaná... na primárne psychologické prvky, ktoré vznikajú pod vplyv príkladu,“ na druhej strane, pretože vďaka napodobňovaniu (ktoré existuje aj v podobe tradícií, zvykov, módy a pod.) sa využíva na selekciu a zavádzanie objavov a vynálezov do spoločnosti.

Podstatu pojmu a zákonov napodobňovania v „ideologickej dimenzii“ celkom určite vyjadril sám Tarde, ktorý za základný zákon vyhlásil zákon napodobňovania nižších vrstiev spoločnosti vyššou. Tarde dal tomuto „zákonu“ základný status zdôvodnený skutočnosťou, že podľa jeho pozorovaní „akákoľvek, najmenšia inovácia má tendenciu šíriť sa do celej sféry spoločenských vzťahov, pričom smerom od vyšších vrstiev k nižším“ . Aj keď v histórii, ako viete, sa dosť často stávalo, že je to naopak.

Vo všeobecnosti sa Tardeho učenie vyznačuje redukciou významnej rozmanitosti sociálnych vzťahov len na jednu z ich odrôd – vzťah „učiteľ – študent“ v množstve situácií. Túto elementárnu schému a tardeovskú typológiu napodobňovania dodnes používajú mnohí moderní západní sociológovia, ktorí tvrdia, že v spoločnosti sa realizujú tri hlavné typy napodobňovania: vzájomné napodobňovanie, napodobňovanie zvykov a modelov a napodobňovanie ideálu.

Mechanizmus pôsobenia „zákonov napodobňovania“ je podľa učenia Tarde určovaný najmä presvedčeniami a túžbami, ktoré sú akousi substanciou sociálnej interakcie medzi ľuďmi. Podľa neho je ľudská spoločnosť organizovaná prostredníctvom zhody a nesúhlasu vzájomne sa posilňujúcich a vzájomne sa obmedzujúcich presvedčení a túžob. Tarde zároveň tvrdil, že spoločnosť má viac právnych ako ekonomických základov, keďže je založená na vzájomnom rozdeľovaní povinností či povolení, práv a povinností.

Tardeho idealistický výklad spoločnosti a „zákonov napodobňovania“ výrazne skresľoval obraz sociálnej reality. Zároveň však treba poznamenať, že na rozdiel od mnohých svojich predchodcov sa Tardemu podarilo priblížiť k pochopeniu, že jednou z hlavných úloh sociológie by malo byť štúdium sociálnej interakcie. Toto


Tarde venoval tejto otázke veľkú pozornosť. Do značnej miery sa to premietlo do vývoja koncepcie opozície („opozície“) ako druhého (po napodobení) hlavného spoločenského procesu.

Tarde považoval „opozíciu“ za akúsi súkromnú formu sociálneho konfliktu a snažil sa dokázať, že existencia sociálnych rozporov je spôsobená interakciou zástancov protichodných sociálnych vynálezov, ktorí pôsobia ako konkurenčné modely napodobňovania. Prekonanie takýchto situácií, ako veril Tarde, je do značnej miery spôsobené pôsobením tretieho hlavného sociálneho procesu - adaptácie (adaptácie).

Za predpokladu, že „prvok sociálnej adaptácie spočíva v podstate vo vzájomnom prispôsobovaní sa dvoch ľudí, z ktorých jeden odpovedá nahlas slovom alebo skutkom na vyslovenú alebo tichú otázku druhého, keďže uspokojenie potreby, ako riešenie problém, je len odpoveďou na otázku." Tarde považovala „prispôsobenie“ za dominantný moment sociálnej interakcie. Predovšetkým to bolo práve toto chápanie adaptácie, ktoré bolo charakteristické pre Tardeho úsudky o probléme tried a triedneho boja. Tarde bol jedným z prvých medzi západnými sociológmi, ktorí dobrovoľne použili pojem „trieda“. Obsah tohto pojmu zároveň pripisoval len mentálnym zložkám a vyhlásil, že triedny boj je odchýlkou ​​od pravidiel „normálneho života“.

Zdôrazňujúc, že ​​hlavným bodom medzitriednych vzťahov nie je boj, ale spolupráca, Tarde odporučil, aby „nižšia trieda“ stúpala do spoločenskej hierarchie absolútnym napodobňovaním „vyššej triedy“. Podľa jeho názoru môže úlohu dôležitého faktora, ktorý ničí vzdialenosť medzi spoločenskými vrstvami, zohrávať napríklad „slušné zaobchádzanie“. V budúcnosti podobné sociálne recepty na prekonávanie triednych rozporov – zjednotenie „životného štýlu“ a správania – vyjadrili mnohí západní sociológovia a politológovia.

Medzi výskumnými záujmami Tardeho zaujíma popredné miesto problém „psychológie davu“ a mechanizmy formovania verejnej mienky. Tarde chápal dav ako súbor heterogénnych, neznámych prvkov a tvrdil, že k formovaniu davu dochádza v dôsledku dvojitého pôsobenia mechanizmu napodobňovania. Dav je podľa Tardeho „zbierkou stvorení, pretože sú pripravení sa navzájom napodobňovať, alebo preto, že sa teraz nenapodobňujú, sú si navzájom podobní, pretože ich spoločné črty sú staré kópie z rovnakého modelu“ )

Zdieľam:

Podobné články