; Vyšhorodské knieža, Dorogobuzh, veľkovojvoda Vladimíra.

Svoju prezývku „Bogolyubsky“ dostal vďaka tomu, že vydal dekrét o založení mesta Bogolyuby na rieke. Nerl.

Andrei Bogolyubsky je jednou z najvýznamnejších politických osobností starovekého Ruska. Za jeho vlády bolo hlavné mesto štátu presunuté z Kyjeva do Vladimiru, čo malo obrovský vplyv na ďalší rozvoj štátu.

V 18. storočí. bol kanonizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou ako svätý; jeho relikvie sú uložené v katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre.

Stručná biografia Andreja Bogolyubského

Prvé zmienky o Andrejovi Bogolyubskom v kronikách pochádzajú z obdobia nepriateľstva medzi jeho otcom Jurijom Dolgorukym a jeho synovcom Izyaslavom Mstislavovičom.

Presný dátum narodenia nie je známy. Budúce knieža sa pravdepodobne narodilo v roku 1111 v Suzdale (dnes Vladimirská oblasť). O Andreiho živote v detstve a mladosti sa vie len málo. Vedci naznačujú, že on, rovnako ako všetci synovia princov, dostal dobrú výchovu a vzdelanie, v ktorom duchovnosť a kresťanstvo zohrávali dôležitú úlohu.

Po dosiahnutí plnoletosti, v roku 1149, poslal Jurij svojho syna vládnuť do Vyšhorodu, ale už o rok neskôr bol Andrej prevelený na západ od Rusi, kde vládol Turovu, Pinsku a Peresopnici. V roku 1151 Dolgorukij vrátil svojho syna späť do Suzdalu a v roku 1155 ho opäť poslal vládnuť do Vyšhorodu. Na rozdiel od vôle svojho otca sa Andrei po nejakom čase vracia k Vladimírovi a podľa kroniky so sebou prináša ikonu Matky Božej (neskôr Matky Božej Vladimíra). Bogolyubsky naďalej vládne vo Vladimire, ktorý bol v tom čase pomerne malým mestom, podradeným vo svojom politickom a ekonomickom vplyve ako Rostov, Murom a ďalšie mestá.

V roku 1157 Jurij Dolgorukij zomiera a Andrej zdedí titul kyjevského princa, no napriek zaužívaným zvykom sa odmieta presťahovať do Kyjeva. V tom istom roku bol Andrei Bogolyubsky zvolený za princa Rostova, Suzdalu a Vladimíra. V roku 1162, spoliehajúc sa na pomoc svojich sluhov, Bogolyubsky vyháňa všetkých svojich príbuzných, skupinu svojho zosnulého otca, z Rostovsko-Suzdalského kniežatstva a stáva sa jediným predstaviteľom moci v kniežatstve.

Odmietnutie panovania Andreja Bogolyubského v Kyjeve bolo vnímané ako presun hlavného mesta Ruska do Vladimíra, no historici stále spochybňujú oprávnenosť takéhoto vyhlásenia. Napriek tomu sa v literatúre veľmi často dá nájsť tvrdenie, že Andrej Bogolyubskij počas svojej vlády urobil z Vladimíra nové hlavné mesto štátu, takáto verzia sa považuje za všeobecne akceptovanú.

Počas svojej vlády vo Vladimire si Andrej Bogolyubskij dokázal podrobiť mnohé krajiny a získať obrovský politický vplyv na severovýchode Ruska.

V roku 1164 princ Andrei a jeho armáda uskutočnili úspešnú kampaň proti Volžským Bulharom av roku 1169 - kampaň proti Kyjevu, v dôsledku ktorej bolo mesto zničené jeho bojovníkmi.

Andrej Bogolyubskij zomiera v noci z 29. na 30. júna 1174 v Bogolyubove na následky sprisahania bojarov z radov jeho najbližších spolupracovníkov. V roku 1702 bol kanonizovaný.

Domáca a zahraničná politika Andreja Bogolyubského

Na samom začiatku Andrejovej vlády sa Rostovsko-Suzdalské kniežatstvo rýchlo rozvíjalo vďaka prílevu ľudí z iných krajín, ktorí utiekli z Kyjeva, pričom situácia bola v dôsledku neustálych útokov čoraz nebezpečnejšia.

Práve vďaka úsiliu Andreja Bogolyubského sa mesto Vladimir a Rostovsko-Suzdalské kniežatstvo zmenilo na jedno z hlavných politických a ekonomických centier Ruska, ktoré odobralo časť moci Kyjevu. A za vlády Andreja sa Vladimír zmenil z malého mesta na skutočné hlavné mesto: bola postavená pevnosť, katedrála Nanebovzatia a ďalšie budovy, ktoré tvorili obraz mesta. Vo Vladimíre bol v plnom prúde politický a hospodársky život.

Historici sa zhodujú, že práve toto odovzdanie moci Vladimírovi sa v mnohých ohľadoch stalo predzvesťou ďalšieho posilňovania tejto časti Ruska a oslabenia Kyjeva. Andrei Bogolyubsky, ktorý aktívne presadzoval politiku posilňovania autokracie, je považovaný za predzvesť formovania systému autokracie v Rusku.

Andrei Bogolyubsky tiež urobil veľa pre rozvoj kultúry a náboženstva v Rusku. Niekoľkokrát sa pokúsil získať nezávislosť od metropoly Kyjev, no nikdy sa mu to nepodarilo. Napriek tomu sa princ snažil o väčšiu náboženskú a kultúrnu nezávislosť Ruska od Byzancie (kultúra v tých časoch bola neoddeliteľne spojená s náboženstvom): založil niekoľko nových sviatkov, pozval mnohých architektov na stavbu a výzdobu kostolov, čo prispelo k rozvoju ruštiny. architektúra a umenie.

Okrem rozvoja Rostovsko-Suzdalského kniežatstva Andrei Bogolyubsky pomerne často robil kampane proti svojim susedom - Novgorod, Kyjev - s cieľom posilniť moc. V zahraničnej politike sa princ, podobne ako jeho predchodcovia, usiloval o väčšiu nezávislosť Ruska.

Výsledky vlády Andreja Bogolyubského

Podľa historikov sa princ Andrej pokúsil uskutočniť revolúciu v politickom systéme Ruska a posunúť centrum moci, čo sa mu do veľkej miery podarilo. Výsledkom vlády Andreja Bogolyubského bol vznik nového politického a ekonomického centra - Vladimíra.

Princ Andrei Bogolyubsky bol synom Jurija Dolgorukyho. Počas svojho života otec pridelil dedičstvo svojmu synovi - mesto Vyšhorod. O tejto etape princovho života nie je veľa konkrétnych informácií. Vie sa len, že nejaký čas vládol vo Vyšhorode, no potom bez povolenia opustil mesto a odišiel do Vladimíra. Prečo dostal Andrey nevšedný Vyšhorod? Faktom je, že Jurij Dolgorukij musel po smrti preniesť moc na Andreyho, a tak chcel svojho syna držať blízko seba.

Prečo dostal prezývku "Bogolyubsky"

Po odchode z Vyšhorodu zamieril Andrej do Vladimíra. Cestou prešiel cez dedinu Bogolyubovo. V tejto dedine sa Andrein kôň zastavil a nedal sa pohnúť. Knieža to považoval za dobré znamenie a prejav Boha, preto na tomto mieste nariadil postaviť palác a kostol Panny Márie. To je dôvod, prečo princ vošiel do histórie ako Andrei Bogolyubsky.

riadiaci orgán

Vláda Andreja Bogolyubského začala v Rostovsko-Suzdalskom kniežatstve. Veľmi rýchlo ho premenoval na Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo. Bol typickým kniežaťom éry feudálnej rozdrobenosti. Snažil sa pozdvihnúť svoje kniežatstvo a podriadiť ostatné kniežatstvá svojmu vplyvu.

Vzostup Vladimíra

Nie náhodou som povedal, že pôvodne sa kniežatstvo volalo Rostov-Suzdal. Mala 2 hlavné mestá, Rostov a Suzdal. Každé mesto malo silné bojarské skupiny. Preto sa mladý princ Andrej rozhodol vládnuť nie v týchto mestách, ale v relatívne mladom Vladimírovi. Preto bolo kniežatstvo premenované a práve odtiaľto sa začal vzostup mesta Vladimír.

Od roku 1157 bol Andrej úplným a nezávislým vládcom kniežatstva Vladimir-Suzdal.

Náboženstvo

Náboženská zložka je dôležitá pre pochopenie osobnosti kniežaťa a problémov, ktoré riešil. Hlavnou črtou vlády Andreja Bogolyubského je túžba po nezávislosti a nezávislom vládnutí. To je presne to, čo chcel pre seba, pre svoje kniežatstvo a pre náboženstvo svojho kniežatstva. V skutočnosti sa pokúsil vytvoriť novú vetvu v kresťanskom náboženstve - kult Panny Márie. Dnes sa to môže zdať šialené, keďže Panna Mária je dôležitá v každom náboženstve. Preto je potrebné opísať, aké chrámy boli postavené vo veľkých mestách:

• Kyjev a Novgorod - chrám na počesť svätej Sofie.
• Vladimíra - kostol Nanebovzatia Panny Márie.

Z náboženského hľadiska ide o odlišné svetonázory a do istej miery aj rozpory. V snahe zdôrazniť to knieža Andrei Bogolyubsky sa obrátil na Konštantínopol, v snahe rozdeliť Kyjevskú a Rostovskú diecézu a presunúť ju do Vladimíra. Byzancia túto myšlienku odmietla a dovolila len v rámci kniežatstva preniesť diecézu z Rostova do Vladimíra.

V roku 1155 vzal Andrej z Vyšhorodu ikonu, ktorá je dnes považovaná za jednu z hlavných pravoslávnych svätýň - Vladimírsku ikonu Matky Božej. Práve za jeho vlády boli prvýkrát ustanovené také cirkevné sviatky ako Spasiteľ (1. augusta) a príhovor (1. októbra).

Vojenské úspechy

Kroniky poznamenávajú, že Andrei Bogolyubsky bol vynikajúci bojovník. Na svojom konte mal víťazstvá aj prehry, no vo všetkých súbojoch sa prejavil statočne. V snahe vytvoriť jediné mocné kniežatstvo potreboval odstrániť priepasť medzi Vladimirom a Kyjevom a Novgorodom. Na to bola zvolená cesta vojny.

8. marca 1169 vojská Andreja Bogolyubského dobyli Kyjev útokom. Knieža tu nechcel vládnuť, ale na víťazstvo sa pozeral len ako na vládcu apanáže – na drancovanie nepriateľa a jeho oslabenie. V dôsledku toho bol Kyjev vyplienený a Andrej schválil vládu svojho brata Gleba v meste. Následne, v roku 1771, po smrti Gleba, bol kyjevský trón prenesený na knieža Romana zo Smolenska. Je pozoruhodné, že keď princ Andrei požadoval, aby Roman Rostislavich zo Smolenska odovzdal bojarov, ktorí boli podozriví z vraždy Gleba, veľkovojvoda bol odmietnutý. V dôsledku toho došlo k novej vojne. V tejto vojne bola armáda Andreja Bogolyubského porazená armádou Mstislava Odvážneho.

Po vyriešení problému Kyjeva princ Andrei obrátil pohľad svojej armády na Novgorod, ale 25. februára 1770 Bogolyubsky prehral bitku s novgorodskou armádou. Po porážke sa rozhodol použiť prefíkanosť a prerušil dodávku obilia do Novgorodu. Novgorodčania zo strachu pred hladomorom uznali dominantné postavenie Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva.

Vražda princa

Dnes je populárna verzia, že vláda Andreja Bogolyubského do konca svojho života už nevzbudila súhlas medzi obyvateľstvom. Ľudia verili svojmu princovi čoraz menej, a tak sa zosnovalo sprisahanie, počas ktorého bol princ zabitý. K vražde Andreja Bogolyubského došlo v noci 29. júna 1174, keď skupina sprisahancov (to boli bojari a šľachtici) vtrhla do princových komnát a zabila ho. Tu sú 2 veci, ktoré je veľmi dôležité pochopiť:

1. Princ Andrei Yuryevich Bogolyubsky bol neozbrojený. A to aj napriek tomu, že v dobe, keď boli sprisahania a vraždy bežnou záležitosťou, zbrane vždy nosil ušľachtilý človek. Najodôvodnenejšia verzia je, že bojari podplatili niekoho z princovho sprievodu. Moderní historici podporujú túto verziu a tvrdia, že podplatili osobného strážcu kľúča, ktorý ukradol meč.
2. Na sprisahaní sa zúčastnili iba bojari. Táto skutočnosť vyvracia verziu, že princ na sklonku života prestal požívať dôveru ľudí. Prestal požívať dôveru bojarov, ktorí bojovali o moc. príčina? Andrei začal aktívne bojovať proti zhovievavosti šľachty.

Veľmi dôležitý bod - hneď ako sa zistilo, že princ Andrei Yuryevich Bogolyubsky bol zabitý, obyčajní ľudia sa vzbúrili proti bojarom vinným zo sprisahania a mnohých z nich zabili. Je ťažké si predstaviť, že by ľudia takto reagovali na smrť princa, ktorého nemilovali. V skutočnosti bojarské sprisahanie proti princovi súviselo s jeho politikou a snahou posilniť vlastnú autokraciu utláčaním moci bojarov.

Ako sa počíta hodnotenie?
◊ Hodnotenie sa vypočíta na základe bodov udelených za posledný týždeň
◊ Body sa udeľujú za:
⇒ návšteva stránok venovaných hviezde
⇒hlasovanie za hviezdu
⇒ komentovanie hviezdy

Životopis, životný príbeh Andrey Yurievich Bogolyubsky

Narodenie Andreja a prorocký sen

Princ Andrei Bogolyubsky sa narodil okolo roku 1111 (neexistuje presný dátum) v regióne Rostov. Jeho otec pochádza z rodiny Rurik, jeho matka je polovská princezná, dcéra chána Aepu Oseneviča. Jeho bratranec je princ Izyaslav. Andrei Bogolyubsky bol ženatý s Ulitou Stepanovnou, dcérou Stepana Ivanoviča Kučku, suzdalského bojara. Mal päť detí.

Andrei sa zúčastnil bojov o moc na strane svojho otca proti svojmu bratrancovi Izyaslavovi. V roku 1149 Andrej obsadil Kyjev. Po nejakom čase ho Izyaslav a jeho tím prinútil opustiť Kyjev. Otec sedel na kyjevskom tróne ako veľkovojvoda až po smrti Izyaslava. Svojho syna zasadil neďaleko, vo Vyšhorode, ale Andrej nežil na juhu a odišiel so svojou čatou na sever, do Suzdalských krajín. S ním na ceste bola aj zázračná ikona Matky Božej, ktorú podľa legendy odniesol z Grécka evanjelista Lukáš. Andrey vzal túto ikonu vo Vyšhorode. Bojovníci nocovali na ceste, 20 km od Vladimíra, kone nechceli ísť ďalej. Ondrej sníval o Matke Božej a nariadil postaviť na tomto mieste kláštor. Andrey to urobil, postavil kláštor a pomenoval osadu pri kláštore Bogolyubovo. Odtiaľ pochádza jeho prezývka. Prinesená ikona sa stala hlavnou svätyňou kláštora s názvom Vladimírska ikona Matky Božej. Potom Andrei postavil ďalšie dva kláštory vo Vladimíre - Spassky a Resurrection. Vo Vladimíre postavil aj ďalšie kostoly. V tomto meste postavili aj Zlatú a Striebornú bránu.

Vzostup mesta Vladimir

Kostoly dodali mestu význam a počet obyvateľov rýchlo rástol. Vladimír sa vyvyšoval nad ostatné mestá. Predtým to bolo malé predmestie mesta Suzdal. Za Andreja sa z neho stalo veľké ľudnaté mesto Vladimir-on-Klyazma. zomrel v roku 1157, Suzdalčania si zvolili Andreja za veľkú vládu. Andrey nešiel do Kyjeva, zostal v novom hlavnom meste Vladimir. Nedal dedičstvo svojim synom, aby posilnil Vladimírské kniežatstvo. Kyjev bol ponechaný vláde Rostislava Mstislavicha. Po smrti Rostislava vládol v Kyjeve jeho synovec.

POKRAČOVANIE NIŽŠIE

Veľká vláda a zhromaždenie ruského štátu

Bogolyubsky sa rozhodol ísť do Kyjeva, zhromaždil tím a presťahoval sa spolu so svojím synom. S ním bola milícia zo Suzdalu a 11 kniežat. Kyjev padol, mesto vyplienili Suzdaľania. Bogolyubsky prijal titul veľkovojvodu, ale zostal vo Vladimíre. Bolo to v roku 1169. Andrei začal vládnuť celej ruskej krajine okrem Novgorodu. Rozhodol sa dobyť Novgorod a poslal tam bojovať svojho syna Mstislava Andreeviča. Hovorí sa, že Novgorodčania boli zachránení ikonou Matky Božej znamenia, ktorú priniesli na hradby mesta. Ikonu zasiahol šíp, z očí Matky Božej tiekli slzy. Čoskoro Mstislav utiekol so svojou armádou.

Dobytie Novgorodu

Rok po tejto udalosti začal Andrej konať inak, zablokoval dodávku obilia do Novgorodu a jeho obyvatelia sa vzdali. Princ Roman bol navždy vyhnaný z Novgorodu.

Sprisahanie a smrť Andreja Bogolyubského

V roku 1174 sa Andrej v júnovej noci z 28. na 29. stal obeťou sprisahania. Bogolyubského vraždu zorganizoval brat jeho manželky. Pomstil svojho druhého brata, ktorého Andrej popravil počas brutálneho boja o moc. Sprisahanci vzali meč z jeho spálne a zaútočili na Andreja. Zavraždeného princa hodili do záhrady a päť dní ho nepochovali.

Hovorí sa, že keď Bogolyubsky videl svojich vrahov, bolo ich 20, s radosťou prijal smrť, pretože už dlho ľutoval svoje činy, ktoré spáchal kvôli moci. Jeho spoločníci začali rabovať palác, potom sa lúpeže rozšírili do celého mesta Vladimir a Bogolyubov. Potom jeden z mníchov vzal ikonu starodávnej Vladimírskej Matky Božej a začal s ňou chodiť, až kým neutíchli. Iba na šiesty deň bol Andrej pochovaný podľa pravoslávneho zvyku v kostole Nanebovzatia Panny Márie, ktorý dal postaviť počas svojej vlády. Neskôr boli jeho relikvie prenesené do Vladimíra, do kaplnky svätého Ondreja Uspenského chrámu. Okolo roku 1702 pravoslávna cirkev kanonizovala Andreja Bogolyubského s hodnosťou svätca.

XI. ANDREY BOGOLYUBSKY. VSEVOLOD VEĽKÉ HNIEZDO A JEHO SYNOVIA

(pokračovanie)

Andrej Bogolyubsky. – Uprednostňovanie Vladimir-on-Klyazma, túžba po autokracii a autokracii. – Turistika proti Kama Bolgars. – Askéti a biskupi suzdalskej zeme. - Stavba chrámov. - Vzťahy s tímom. - Kuchkoviči. - Vražda Andreja.

Andrei Bogolyubsky a vzostup Vladimíra

To nebol prípad Dolgorukyho syna a nástupcu Andreja, prezývaného Bogolyubsky. Ako sa otec, vychovaný na juhu v starých kniežacích tradíciách, usiloval o južnú Rus; Syn, ktorý strávil svoju mladosť na severe, teda zostal celý život pripútaný k regiónu Rostov-Suzdal a na juhu sa nudil. Počas života svojho otca išiel viac ako raz so svojimi bojovníkmi do krajiny Ryazan a tiež sa musel zúčastniť so svojimi bratmi na vojenských kampaniach, aby dobyl kyjevský stôl pre Jurija. Videli sme, ako sa odvážne vyznamenal na južnom Rusku, najmä pri Lucku, hoci v tom čase nemal ani zďaleka prvú mladosť, mal asi štyridsať rokov. Keď sa Jurij konečne ujal veľkého stola a rozdelil dedičstvo svojim synom v Dnepra Rusi, posadil Andreja ako najstaršieho vedľa seba vo Vyšhorode. Ale dlho sa tu nezdržal. Očividne ho to ťahalo na sever do Rostovského regiónu, kde mohol pokojne žiť, pokojne sa venovať vláde a hospodárskym záležitostiam medzi pracovitým submisívnym obyvateľstvom, ďaleko od nekonečných kniežatských sporov, od nájazdov Polovcov a všetkých starostí južného Ruska. V tom istom roku 1155 opustil Vyšhorod a odišiel na sever „bez vôle“, poznamenáva kronikár, t.j. na rozdiel od želania jeho otca mať ho so sebou na juhu. Andrey sa vrátil k svojmu bývalému osudu, Vladimir-on-Klyazma. O dva roky neskôr, keď zomrel jeho otec, staršie severné mestá, Rostov a Suzdal, uznali Andreja za svojho princa, v rozpore s vôľou Jurija, ktorý podľa zvyku pridelil Suzdal svojim mladším synom; a starší dostali pravdepodobne perejaslavsko-ruské a iné apanáže v Dneperskej Rusi. Andrej sa však ani tentoraz neusadil v Rostove či Suzdale; ale uprednostňovali to isté mladšie mesto Vladimír, kde zriadil hlavný kniežací stôl. Takáto preferencia prirodzene vyvolala v starších mestách nevôľu a začali prechovávať nepriateľstvo voči Vladimírovi, ktorý nazývali svojim „predmestiam“.

Nie je známe, prečo Andrey uprednostnila mladšie mesto pred starším. Nedávni historici vysvetľujú túto preferenciu starodávnym poriadkom a prítomnosťou silného zemstva bojarov v starých mestách, čo obmedzovalo princa, ktorý sa snažil nastoliť úplnú autokraciu. Je to veľmi pravdepodobné a v súlade s povahou Andreevových aktivít. Hovoria tiež, že Jurij uprednostnil Suzdal pred Rostovom, pretože prvý je južne od druhého a bližšie k Dneperskej Rusi, a že Andrej na rovnakom základe presťahoval hlavné mesto do Vladimíra na Kľazme. A tento predpoklad nie je bezvýznamný, pretože od Vladimíra, vďaka Klyazme a Oka, bolo skutočne pohodlnejšie komunikovať s Kyjevom a celým južným Ruskom ako zo Suzdalu, a ešte viac z Rostova, ktorý stál ďaleko od hlavného trasy. Navyše sa dá predpokladať, že v tomto prípade zafungovala sila zvyku. Andrei strávil veľa rokov vo svojom bývalom apanážnom meste, dal veľa práce s jeho výstavbou a výzdobou, pripútal sa k nemu a, prirodzene, nemal chuť sa s ním rozlúčiť. Ľudová legenda poukazuje na ďalší dôvod, ktorý súvisí so známou zbožnosťou Andreja. Keď opustil Vyšhorod, vzal so sebou obraz Matky Božej, ktorý podľa legendy patril k počtu ikon, ktoré namaľoval evanjelista Lukáš, a bol prinesený z Konštantínopolu spolu s obrazom Matky Božej z Pirogoščaje. Podľa severskej legendy chcel princ vziať ikonu do najstaršieho mesta Rostov; ale Najsvätejšia Panna, ktorá sa mu zjavila vo sne, mu prikázala, aby ju nechal vo Vladimíre. Táto ikona je odvtedy uctievaná ako vzácna svätyňa krajiny Suzdal.

Andreyho autokratický charakter

Hlavný význam Andreja Bogolyubského v ruskej histórii je založený na jeho štátnych ašpiráciách. Je pred nami prvým ruským princom, ktorý sa jasne a pevne začal usilovať o nastolenie autokracie a autokracie. Na rozdiel od vtedajších kniežacích zvykov nielenže nerozdával dedičstvo svojim príbuzným v suzdalskej krajine; ale poslal z nej dokonca troch bratov Mstislava, Vasiľka, Michaila a ešte dvoch synovcov Rostislavichovcov na južnú Rus (t. j. do juhoruských apanáží). A spolu s nimi vyhnal otcových starých bojarov, ktorí nechceli splniť jeho vôľu a stáli za dodržiavaním prastarých zvykov vo vzťahu k sebe a mladším princom. Kronikár z roku 1161 priamo hovorí, že Andrej ich vyhnal, „hoci bol samovládcom celej krajiny Suzdal“. Niet pochýb o tom, že tento princ mal skutočne štátne zmýšľanie a že v tomto prípade poslúchol nielen svoj osobný smäd po moci. Samozrejme, uvedomoval si, že rozdrobenosť ruských krajín slúžila ako hlavný zdroj ich politickej slabosti a vnútorných nepokojov. Legendy o mocných kniežatách starých čias, najmä o Vladimírovi a Jaroslavovi, ktorí boli možno vtedy predstavovaní ako autokratickí a neobmedzení vládcovia, tieto dodnes živé legendy vyvolávali napodobňovanie. Skúsenosti z vlastného života a zoznámenie sa s inými krajinami tiež nemohli neovplyvňovať takéto túžby. Pred Andreiho očami bol jeho švagor, galícijský princ Jaroslav Osmomysl, ktorého sila a moc boli založené na nerozdelenom vlastníctve galícijskej krajiny. Pred ním bol ešte nápadnejší príklad: Grécka ríša, ktorá nielen zásobovala Rusko cirkevnými štatútmi a výrobkami svojho priemyslu, ale slúžilo mu aj ako skvelý príklad politického umenia a štátneho života. Knižné zoznámenie sa s biblickými kráľmi pravdepodobne nezostalo bez vplyvu na politické ideály kniežaťa, na jeho predstavy o štáte a najvyššej moci. Podporu pre svoje autokratické túžby mohol nájsť v samotnom obyvateľstve severovýchodného regiónu, rozumnom a pracovitom, ktorému sa už niektoré nepokojné zvyky južného Ruska stali cudzími. Nech je to akokoľvek, Andrej zrejme po zvyšok svojej vlády vlastnil suzdalskú pôdu nerozdelene a autokraticky; vďaka čomu sa stal najmocnejším z moderných kniežat a mohol udržať v závislosti nielen svojich muromsko-ryazanských susedov, ale mal vplyv aj na osud ďalších ruských krajín. Je známe, ako využil vzájomné nezhody vyššej línie Monomachovičov: jeho jednotky obsadili Kyjev a suzdalský princ začal disponovať nadriadeným stolom a zostal vo svojom Vladimírovi-Zalesskom. Prílišné zanietenie a nemierne prejavy autokracie ho postavili do sporu s Rostislavichovcami zo Smolenska. Po porážke jeho vojsk pri Vyšhorode sa Kyjevská Rus oslobodila od závislosti, ale len na krátky čas. Andrei sa podarilo obnoviť túto závislosť, keď ho zastihla smrť. Rovnakým spôsobom pokoril tvrdohlavých Novgorodčanov a prinútil ich rešpektovať ich vôľu aj napriek neúspešnému obliehaniu Novgorodu jeho vojskami. Keďže bol už dosť pokročilý, nezúčastnil sa na týchto kampaniach osobne, ale zvyčajne poslal svojho syna Mstislava, ktorý mu dal vedenie guvernéra Borisa Zhidislavicha, ktorý sa pravdepodobne vyznačoval svojimi skúsenosťami vo vojenských záležitostiach. Po smrti jeho otca sa iba raz stretneme s Andrejom na čele suzdalskej armády, a to v ťažení proti Kama Bolgars.

Kampane Andreja Bogolyubského proti Bulharom z Kamy

Naši kronikári nevysvetľujú, prečo došlo k vojnám medzi suzdalskými a bulharskými kniežatami; keďže ich majetky v tom čase neboli ani hraničné, ale boli rozdelené krajinami Mordovianov a iných fínskych národov. Možno, že príčinou hádky boli vzájomné nároky na vyberanie pocty od týchto ľudí. A je ešte pravdepodobnejšie, že dôvodom bol obchod. Vieme, že ruskí hostia oddávna cestovali do Kamy v Bulharsku a Bulhari do Ruska; že naše kniežatá uzavreli obchodné dohody s bulharskými mocnosťami. Je veľmi možné, že tieto dohody boli niekedy porušené a hádka dospela do bodu vojny. Je tiež možné, že novgorodskí, suzdalskí a muromskí slobodníci svojimi lúpežami v Kame v Bulharsku vyvolali krvavú odplatu zo strany Bulharov a ich útok na ruské hranice; a potom ruské kniežatá zase museli podniknúť ťažké ťaženia týmto smerom, aby obnovili trvalý mier. Podobné vojny sme videli už za Andrejovho otca a strýka V roku 1107 bol Jurij Dolgoruky s Monomachom na kampani proti Polovcom a oženil sa s dcérou poloveckého chána Aepu (Bogolyubského matka). Bulhari využili neprítomnosť kniežaťa a prišli do Suzdalu; Zničili mnoho dedín a obliehali samotné mesto Suzdal, hoci nie bez úspechu. O trinásť rokov neskôr odišiel Dolgorukij Volgoj do Bolgaru a podľa kroniky sa vrátil s víťazstvom a veľkým množstvom. Jeho syn Andrei Bogolyubsky uskutočnil presne rovnakú kampaň v roku 1164.

Tejto kampane sa zúčastnil jeho asistent, princ Jurij z Muromu. Odhliadnuc od odľahlosti a náročnosti trasy, samotní Bulhari zjavne dokázali klásť značný odpor. Je preto prirodzené, že zbožný Andrej, ktorý sa nespoliehal len na silu svojej armády, sa uchýlil k božskej ochrane. Na kampaň si so sebou zobral spomínanú svätyňu, t.j. Grécka ikona Panny Márie. Počas hlavnej bitky bola ikona umiestnená pod zástavami, uprostred ruskej pechoty. Bitka sa skončila úplným víťazstvom. Bulharskému princovi so zvyškom armády sa sotva podarilo utiecť do hlavného alebo Veľkého mesta. Po návrate z prenasledovania nepriateľa ruské kniežatá a ich oddiely pred ikonou predviedli poklony a ďakovnú modlitbu. Potom išli ďalej, spálili tri nepriateľské mestá a obsadili štvrté, ktoré kronika nazýva „slávny Bryakhimov“.

Vojna sa však neskončila len týmto ťažením. O osem rokov neskôr Andrei opäť posiela armádu rovnakým smerom; ale on sám neprichádza, ale poveruje vedením svojho syna Mstislava a guvernéra Borisa Zhidislavicha, s ktorými sa mali spojiť synovia nohsledov kniežat Murom a Riazan. Nová kampaň sa uskutočnila v zime v nevhodnom čase. Po zjednotení s ľudom Murom a Ryazan stál Mstislav dva týždne pri ústí rieky Oka a čakal na hlavnú armádu, ktorá sa pomaly pohybovala s Borisom Zhidislavichom. Bez toho, aby na ňu čakal, princ s jedným predsunutým oddielom vstúpil do bulharskej krajiny, zničil niekoľko dedín a po zajatí všetkého sa vrátil. Keď sa Bulhari dozvedeli o malom počte jeho oddelenia, prenasledovali ho, v počte 6 000 ľudí. Mstislav sotva stihol odísť: nepriatelia boli už dvadsať míľ ďaleko, keď sa spojil s hlavnou armádou. Potom sa ruská armáda vrátila domov, veľmi trpela zlým počasím a všetkými druhmi ťažkostí. „Pre Bolgarov nie je vhodné bojovať v zime,“ uvádza pri tejto príležitosti kronika.

Kresťanstvo vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi za čias Andreja Bogolyubského

Spolu s Andrejovými politickými aktivitami je pozoruhodný aj jeho záujem o cirkevné záležitosti počas jeho vlády.

Začiatok kresťanstva v tomto odľahlom regióne sa datuje do čias Vladimíra a Jaroslava. Ale jeho tvrdenie tu narážalo na rovnaké alebo ešte väčšie prekážky ako v novgorodskej krajine, a to zo strany ruského a najmä fínskeho obyvateľstva. Kronika opakovane hovorí o povstaniach pohanských mágov, ktorým sa viac ako raz podarilo vrátiť mnohých už pokrstených obyvateľov do starého náboženstva. Po zriadení gréckej hierarchie na Rusi suzdalská krajina zrazu nevytvorila samostatnú diecézu. Keďže bol pridelený k dedičstvu Pereyaslavl, niekedy mu vládli biskupi Pereyaslavl a niekedy mal svojich špeciálnych biskupov, ktorí sídlili v jeho najstaršom meste, Rostove. Postavenie týchto rostovských hierarchov bolo spočiatku obzvlášť ťažké, pretože nemali takú podporu v kniežatách a čatách ako iní biskupi. Samé kniežatá ešte v tej krajine nežili; a prišli sem len dočasne a vládli tu prostredníctvom svojich guvernérov. Z prvých rostovských biskupov sv. Leonty a jeho nástupca Izaiáš, obaja tonzúry Kyjevsko-pečerskej lavry, pracovali na severe v poslednej štvrtine 11. storočia.

Život Leontyho hovorí, že ho z Rostova vyhnali tvrdohlaví pohania a nejaký čas žil v jeho okolí a zhromažďoval okolo seba deti, ktoré priťahoval, učil kresťanskú vieru a krstil. Potom sa vrátil do mesta a pokračoval tu vo svojich apoštolských činoch, až kým od vzbúrených pohanov neprijal mučenícku korunu. Jeho skutky a smrť sa očividne datujú do obdobia, keď na severe vypuklo ľudové povstanie zo strany pohanských mágov, podľa vzoru tých, ktorých guvernér Jan Vyshatich stretol na Beloozere. Biskup Izaiáš, ktorý ho nasledoval, podľa jeho života chodil po suzdalskej krajine so svojím kázaním, upevňoval vieru novokrstencov, obracal pohanov, pálil ich chrámy a staval kresťanské kostoly. Vladimir Monomakh mu pomohol počas jeho ciest do Rostovskej krajiny. Zároveň s Izaiášom, treťou svätyňou Rostovskej oblasti, sv. Abrahám, ktorý sám bol rodákom z tohto kraja. Je zakladateľom mníšskeho života na severovýchode a v tomto smere je podobný prvým kyjevsko-pečerským askétom. Rovnako ako oni od mladosti pociťoval náklonnosť k zbožnosti a samote, odišiel zo svojho rodičovského domu na zalesnený breh jazera Nero a zriadil si tu celu. V Rostove obyvatelia „Chudského konca“ stále uctievali kamennú modlu Beles, ktorá stála za mestom, a prinášali jej obete. Abrahám zničil túto modlu svojou palicou; a na jeho mieste založil prvý Rostovský kláštor na počesť Zjavenia Pána. Podobne ako Leonty priťahoval k sebe mladých mužov, učil ich čítať a písať a krstil ich; potom mnohí z nich zložili v jeho kláštore mníšske sľuby. Pohania ho neraz chceli napadnúť a kláštor vypáliť; ale mních sa nenechal zahanbiť ich hrozbami a energicky pokračoval v kázni.

Vďaka práci týchto troch miestne uctievaných askétov sa kresťanstvo v Rostovskej krajine rozmnožilo a zapustilo tu hlboké korene. Od čias Jurija Dolgorukého, t.j. keďže knieža a jeho čata sa tu usadili a departement Rostov bol napokon oddelený od Perejaslavlu, vidíme, že v tomto regióne už dominuje pravoslávie; obyvateľstvo hlavných miest sa vyznačuje zbožnosťou a horlivosťou pre cirkev. Za Jurija Dolgorukého bol Nestor biskupom v Rostove za Andreja Bogolyubského - Leona a Theodora. Posilnenie Suzdalského kniežatstva a jeho povýšenie nad Kyjevské kniežatstvo prirodzene viedlo k tvrdeniam rostovských biskupov: Nestor, Leon a najmä Theodore sa už pokúšajú nadviazať nezávislý vzťah s kyjevským metropolitom a povýšiť Rostovskú stolicu na úrovni metropolitnej. Podľa niektorých kroník Andrei najprv sponzoroval tieto ašpirácie a mal v úmysle založiť novú metropolu pre svojho milovaného Vladimíra. Keď sa však stretol s nesúhlasom konštantínopolského patriarchu, opustil myšlienku oddelenia metropolitátu a obmedzil sa na túžbu buď jednoducho preniesť biskupstvo z Rostova do Vladimíra, alebo tu zriadiť osobitné sídlo.

V tom čase sa ruská cirkev obávala sporu o to, či je možné jesť maslo a mlieko v stredu a piatok na Pánove sviatky. Videli sme, že grécki hierarchovia o tom rozhodli negatívne; no toto rozhodnutie sa nepáčilo niektorým kniežatám, ktorých podporovala aj časť vlastného ruského kléru. Spor sa miestami vyhrotil. Videli sme, ako ho černigovský princ Svyatoslav Vsevolodovič, podráždený tvrdohlavosťou biskupa Anthonyho, vyhnal z Černigova. Ešte predtým sa však v Suzdali stalo takmer to isté. Rostovský biskup Leon, obvinený z vydierania a rôznych útlakov, sa ukázal aj ako horlivý odporca jedenia mäsa na Pánove sviatky. Do boja proti nemu vyšiel Theodor, synovec slávneho kyjevského bojara Petra Borislavicha, mnícha kyjevsko-pečerského kláštora, slovom knižný a živý muž. Debata sa konala v prítomnosti princa Andreja; Podľa kroniky sa Theodore vyhádal („upre“) Leona. Tým sa však záležitosť neskončila. Rozhodli sa obrátiť do Grécka, kam bol vyslaný Leon v sprievode veľvyslancov Kyjeva, Suzdalu, Perejaslavlu a Černigova. Tam obhajoval svoj názor v prítomnosti cisára Manuela Komnenosa, ktorý v tom čase stál s vojskom na Dunaji. Tentoraz spor proti nemu viedol bulharský biskup Adrian. Cisár sa priklonil k tomu druhému. Leon sa vyjadril tak odvážne, že ho kráľovskí služobníci chytili a chceli ho utopiť v rieke (1164).

Ale táto takzvaná leontovská heréza pokračovala aj potom. Oddelenie Rostov na žiadosť Andreja obsadil Theodore. Princovej priazni sa však netešil dlho. Hrdý a drzý nechcel uznať moc kyjevského metropolitu nad sebou samým a nešiel k nemu na inštaláciu. Okrem toho sa Theodore vyznačoval ešte väčšou chamtivosťou a krutosťou ako jeho predchodca; vymáhal mimoriadne dane od duchovenstva pod jeho kontrolou rôznymi mučeniami a mučením; Dokonca mučil kniežacích bojarov a sluhov. Jeho hrdosť dospela do bodu, že na princove výčitky odpovedal príkazom zamknúť všetky kostoly v meste Vladimír a zastaviť bohoslužby v katedrálnom kostole samotnej Matky Božej. Tento úžasný ruský biskup chcel pravdepodobne napodobniť príklady a správanie mocenských hierarchov latinskej cirkvi. Najprv sám princ sponzoroval Theodora; ale napokon ho všeobecnými sťažnosťami na neho a jeho drzosť dohnala trpezlivosť, zosadil ho a poslal do Kyjeva na súd k metropolitovi. Ten podľa svojich byzantských zvykov nariadil odrezať mu jazyk, odťať pravú ruku a vylúpnuť oči (1171).

Andrejove budovy

Andrejova zbožnosť sa prejavila s osobitnou silou v zápale stavať a zdobiť kostoly, v ktorých otca nielen napodobňoval, ale ho aj prevyšoval. V roku 1160 bol v Rostove hrozný požiar; Okrem iných kostolov vyhorel aj katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie, „úžasný a veľký“, ako poznamenal kronikár. Bol postavený za Vladimíra Monomacha v rovnakom architektonickom štýle a v rovnakých rozmeroch ako kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kyjevsko-pečerskom kláštore. Andrey položil na miesto spáleného kameňa v rovnakom štýle. Dobudoval kamenný kostol sv., ktorý začal jeho otec. Kúpele v Pereyaslavl-Zalessky; postavil niekoľko nových kostolov v iných mestách. Svoju hlavnú starosť však, samozrejme, obrátil na svoje hlavné mesto Vladimír. Už v roku 1158 tu Andrej založil kamenný katedrálny kostol na počesť Usnutia Panny Márie; O dva roky neskôr zmaturoval a začal písať nástenný rozvrh. Na stavbu a výzdobu tohto chrámu povolal remeselníkov z rôznych krajín, teda nielen z južného Ruska, ale aj z Grécka a Nemecka, v čom mu pomáhali jeho slávni súčasníci Manuel Komnenos a Frederick Barbarossa, ktorí boli v r. priateľské vzťahy s ním. Tento chrám sa začal nazývať „Zlatý kupolový“ podľa jeho pozlátenej kupoly. Knieža do nej umiestnil vzácnu svätyňu, ikonu Matky Božej; dal mu dediny a rôzne pozemky; podľa vzoru Kyjevskej cirkvi desiatkov určil desatinu obchodných ciel, kniežacie stáda a úrodu na údržbu svojich duchovných. Tak ako Kyjevská Matka Božia mala v držbe mesto Polonnyj, tak Andrej z Vladimíra rozdal celé mesto Gorochovec alebo príjmy z neho. Tiež podľa vzoru Kyjeva postavil do mestského múru kamennú bránu, nazývanú Zlatá, s kostolom na vrchole; a druhá brána bola podľa kronikára zdobená striebrom. Andrei sa rád chválil pôvabom a bohatstvom kostolov, ktoré postavil, najmä katedrálou Nanebovzatia Panny Márie. Keď do Vladimíra prišli hostia z Konštantínopolu, Nemecka alebo Škandinávie, princ nariadil, aby ich vzali do chrámu Matky Božej so zlatou kupolou a ukázali jej krásu. To isté urobil s bulharskými a židovskými hosťami, aby ich naklonil k prijatiu kresťanskej viery.

Bogolyubov

So zvláštnou starostlivosťou Andrej vyzdobil kostol Narodenia Panny Márie, ktorý postavil v meste Bogolyubovo, ktoré ležalo desať míľ od Vladimíra dole na Klyazme, neďaleko sútoku rieky Malaya Nerl. Posvätná legenda (avšak z neskoršej doby) spájala výstavbu tohto mesta a chrámu s prenesením zázračnej ikony Matky Božej z Vyšhorodu do Suzdalu. Keď Andrej z Vladimíra pokračoval v ceste s ikonou v Rostove, kone sa zrazu zastavili; márne ich bili, iné kone zapriahli, voz s ikonou sa nepohol. Kňaz, ktorý ju sprevádzal, vykonal pred ňou modlitebnú službu; a sám princ sa vrúcne modlil. Potom zaspal v stane a o polnoci bol odmenený videním: samotná Matka Božia sa pred ním objavila a prikázala nechať ikonu vo Vladimíre a na tomto mieste postaviť kamenný kostol na počesť Narodenia Pána. Toto miesto úžasného videnia nazval „Božím milovaným“. Nech je to akokoľvek, Andrej podľa poznámky kronikára postavil mesto Bogolyubivy presne v rovnakej vzdialenosti od Vladimíra, ako bol Vyšhorod od Kyjeva. A uprostred mesta postavil kostol Narodenia Pána takmer súčasne s kostolom Nanebovzatia Panny Márie v rovnakom architektonickom štýle, s jedným vrcholom alebo jednou kapitolou. Aj tento kostol bol bohato zdobený nástennými maľbami, vzorovanými rezbami, zlátením, ikonami a drahým kostolným riadom. Hneď vedľa nej si veľkovojvoda postavil kaštieľ a postavil zvláštny kamenný chrám vedúci z kaštieľa na poschodie kostola. Okrem toho v blízkosti mesta, pri samom ústí Nerlu, postavil na počesť Príhovoru Panny Márie podobný chrám, pri ktorom vznikol kláštor. Vo všeobecnosti Andrei strávil posledný čas svojho života hlavne v Bogolyubove, odkiaľ dostal svoju prezývku. Tu sa naplno oddal svojej vášni pre budovy; zhromaždil tu odvšadiaľ remeselníkov a remeselníkov a vo všetkom ostatnom šetrný, nešetril na nich svoju bohatú pokladnicu. Niekedy uprostred noci odišiel zbožný princ zo svojho sídla do kostola Narodenia; sám zapaľoval sviečky a obdivoval jeho krásu alebo sa pred ikonami modlil za svoje hriechy. Jeho zbožnosť sa prejavila štedrým rozdávaním almužny chudobným a núdznym. Andrei, samozrejme, oboznámený s kronikou Sylvestra Vydubetského, napodobňujúc svojho predka Vladimíra Veľkého, nariadil, aby sa jedlo a pitie dodávalo po celom meste chorým a úbohým, ktorí nemohli prísť na kniežací dvor.

Kostol Narodenia Panny Márie a zvyšky komôr v Bogolyubove

Uprednostňovanie malého mesta na sklonku života veľkovojvodu, ktorý sa v ňom zdržiava viac ako v hlavnom meste, túto preferenciu nemožno vysvetliť iba politickými úvahami, napríklad túžbou byť preč od zemských bojarov. a večných vodcov, aby si ľahšie presadil svoju autokraciu. Už vieme, že vtedajšie ruské kniežatá sa v hlavných mestách zdržiavali spravidla málo; a zvyčajne žili so svojimi najbližšími bojovníkmi na vidieckych dvoroch niekde blízko hlavného mesta. Tu si zriaďovali svoje kúrie, stavali dvorské kostoly a celé kláštory, obklopovali sa rôznymi hospodárskymi zariadeniami a poľovali v okolitých lesoch a poliach. Andrejov preferovaný pobyt v Bogolyubove však zjavne zodpovedal jeho vkusu, ekonomickému aj politickému. Tu sa neobklopil staršími bojarmi, neposkytoval im služby v mestách, ako guvernéri a starostovia, ani sa nezdržiaval vo vlastných dedinách, a preto sa neustále neobracal na ich rady v zemstve a vojenských záležitostiach. Držal so sebou mladších bojovníkov, ktorí boli v podstate jeho služobníkmi, jeho dvorom, preto nemohli princovi odporovať ani obmedzovať jeho autokraciu. Ale nemohol zo seba úplne odstrániť veľkých bojarov; inak by kruto vyzbrojil celú túto mocnú triedu proti sebe. Samozrejme, že mal niekoľko ctených alebo milovaných bojarov; konečne medzi nimi boli aj jeho príbuzní. Práve tieto posledné poslúžili ako nástroj jeho smrti.

Vražda Andreja Bogolyubského

V Bogolyubovskej samote nestretávame nikoho z Andreiových blízkych príbuzných. Bratia a synovci zostali na južnom Rusku; zomreli najstarší synovia Izyaslav a Mstislav; a najmladší Jurij vládol vo Veľkom Novgorode. Andrei bol ženatý s dcérou boyar Kuchka. Tradícia hovorí, že Jurij Dolgorukij popravil tohto bojara za nejakú vinu, privlastnil si jeho majetok, v ktorom založil mesto Moskva. Andrei, ktorý žil v Bogolyubove, bol už zjavne vdovou; Dvaja Kuchkovichovci, bratia jeho manželky, zostali s ním ako susedia a veľkí bojari. Medzi týchto veľkých bojarov patril aj zať Kuchkovičovcov Peter a ďalší nováčik z Kaukazu z Yas alebo Alanov, menom Anbal. Tomuto poslednému zveril veľkovojvoda kľúče, teda správu svojho domu. Ale títo ľudia, zasypaní láskavosťou, nemali k nemu lásku a oddanosť. Inteligentný, zbožný princ sa nevyznačoval jemnou povahou vo vzťahu k svojmu okoliu a so starobou sa jeho charakter stal ešte ťažším a tvrdším. Andrej sa vyhýbal príliš úzkej komunikácii so svojimi poddanými a vyznačoval sa triezvosťou a nerád pil a kolotočoval so svojou družinou, ako bolo zvykom medzi ruskými kniežatami. S takou povahou, s takými zvykmi sa nemohol tešiť veľkej priazni bojovníkov, ktorí si u princov cenili predovšetkým štedrosť a láskavé zaobchádzanie. Nie je tiež jasné, či k nemu zemstvo malo nejakú náklonnosť. Napriek prísnosti kniežaťa si jeho sebeckí posadnici a tiuni vedeli presadzovať vlastné výhody a utláčať ľudí klamstvami a vydieraním.

Jeden z Kuchkovičov nejakým prehreškom rozhneval veľkovojvodu natoľko, že ten nariadil popravu bojara, tak ako jeho otec Jurij popravil samotného Kuchka. Táto udalosť veľmi pobúrila bojarov, ktorí už reptali na Andreiho autokraciu. Brat popraveného, ​​Yakim, zhromaždil nespokojných na poradu a povedal im v tomto zmysle: „Dnes ho popravil a zajtra bude rad na nás; Na stretnutí sa rozhodlo o zabití veľkovojvodu. Počet sprisahancov dosiahol až dvadsať; Ich vodcami boli okrem Jakima Kuchkoviča spomínaný zať Peter, hospodár Anbal a ďalší Efrem Moizovič, pravdepodobne kríženec od Židov, ktorých Andrej rád konvertoval na kresťanstvo, rovnako ako Bulhari. Takýto vzostup a približovanie cudzincov k nemu mohlo prameniť z princovej nedôvery k pôvodným ruským bojarom a jeho spoliehania sa na lojalitu ľudí, ktorí mu boli za všetko dlžní. Ale nepochybne aj títo darebáci, ktorých hľadal, boli podráždení krehkosťou jeho priazne a strachom prenechať svoje miesto novým obľúbencom. Práve v tom čase sa istý mladík Prokopius stal najbližšou osobou princa, teda najvznešenejším z mladších bojovníkov alebo šľachticov. Bývalí obľúbenci na Prokopa žiarlili a hľadali príležitosť, ako ho zničiť.

Bola sobota 29. júna 1175, sviatok sv. apoštolov Petra a Pavla. Kuchkov zať Peter oslavoval meniny. Nespokojní bojari sa s ním zišli na obed a potom sa konečne rozhodli svoj plán okamžite uskutočniť. Keď padla noc, ozbrojili sa a išli na kniežací dvor; Zabili strážcov strážiacich brány a vošli do vestibulu, t.j. do prijímacej miestnosti veže. Potom ich však napadol strach a chvenie. Potom – samozrejme, na pozvanie hospodára Anbala – vošli do kniežacej meduše a povzbudzovali sa vínom. Potom opäť vstali na chodbu a potichu sa priblížili k Andreevovej posteli. Jeden z nich zaklopal a začal volať princa.

"Kto je tam?" spýtal sa Andrey.

"Procopius," dostal odpoveď.

"Nie, toto nie je Procopius," povedal princ.

Keď sprisahanci videli, že nie je možné vojsť prefíkane, vbehli do davu a vylomili dvere. Knieža si chcel vziať jeho meč, ktorý podľa legendy kedysi patril sv. Boris; no zákerná gazdiná to vopred zatajila. Andrei, napriek svojim rokom, stále si zachoval fyzickú silu, sa v tme potýkal s dvoma vrahmi, ktorí vtrhli dnu pred ostatnými a jedného z nich zhodili na zem. Ďalší, mysliac si, že princ je porazený, ho udrel zbraňou. Ale sprisahanci si čoskoro všimli chybu a zaútočili na princa. Pokračujúc v obrane, vrúcne im vyčítal a porovnával ich s Goryaserom, vrahom sv. Gleb, pohrozil Božou pomstou nevďačným, ktorí preliali svoju krv za svoj chlieb, ale márne. Čoskoro padol pod údermi mečov, šablí a kopijí. Keďže všetko skončilo, sprisahanci vzali svojho padlého kamaráta a opustili vežu. Princ, hoci bol úplne zranený, vyskočil a v bezvedomí a stonal za svojimi vrahmi. Počuli jeho hlas a otočili sa. "Bolo to, ako keby som videl princa schádzať z vchodu," povedal jeden z nich. Poďme do lóže; ale nikto tam nebol. Zapálili sviečku a po krvavej stope našli princa sediaceho za stĺpom pod schodmi. Keď ich videl prichádzať, začal sa modliť poslednú modlitbu. Bojar Peter mu odsekol ruku a ostatní ho dobili. Jeho obľúbený Procopius bol tiež zabitý. Potom začali vrahovia drancovať princov majetok. Zbierali zlato, drahé kamene, perly, drahé šaty, náčinie a zbrane; Nasadili to všetko na princove kone a odviedli ich do svojich domovov ešte pred svitaním.

Andrej Bogolyubsky. Vražda. Obraz S. Kirillov, 2011

Nasledujúce ráno, v nedeľu, sa vrahovia ponáhľali prijať opatrenia na zabezpečenie ich beztrestnosti. Báli sa čaty sediacej v hlavnom meste Vladimír; a preto začali „skladať pluk“, t.j. vyzbrojiť každého na svoju obranu. Zároveň poslali spýtať sa Vladimírov, čo majú v úmysle urobiť. A prikázali im povedať, že dokonalý skutok nevymysleli len oni sami, ale všetci (bojovníci). Ľudia z Vladimíra proti tomu namietali: „Kto bol s vami v Dume, nech odpovie, ale my ho nepotrebujeme. Bolo jasné, že hlavná čata hroznú správu privítala dosť ľahostajne a neprejavila žiadnu túžbu pomstiť smrť svojho nemilovaného pána. Keďže nablízku nebolo žiadne knieža, ktoré by sa dokázalo chopiť moci pevnou rukou, občiansky poriadok bol okamžite narušený. Začala sa šialená lúpež. V Bogolyubove sa podľa vzoru vigilantov dav vrútil na princov dvor a ukradol všetko, čo mu prišlo pod ruku. Potom začali vykrádať domy tých remeselníkov, ktorých Andrei odvšadiaľ zbieral pre svoje budovy a ktorým sa od nich zjavne podarilo získať významný majetok. Dav útočil aj na posadnikov, tiunov, šermiarov a iných kniežacích sluhov, nemilovaných pre nespravodlivú spravodlivosť a rôzne útlaky; mnohých z nich zabili a vyplienili ich domy. Roľníci prichádzali zo susedných dedín a pomáhali mešťanom pri lúpežiach a násilnostiach. Podľa vzoru Bogolyubova sa to isté stalo v hlavnom meste Vladimir. Tu nepokoje a lúpeže utíchli, až keď si katedrálny kňaz Mikulica a celé duchovenstvo obliekli rúcha, zobrali z kostola Nanebovzatia Panny Márie uctievanú ikonu Panny Márie a začali chodiť po meste.

Kým sa diali tieto nepokoje a rôzne nezákonnosti, telo zavraždeného princa, hodené do záhrady, tam ležalo odkryté. Bojari sa vyhrážali, že zabijú každého, kto sa ho rozhodne uctiť. Bol tam však čestný a milý princov sluha, nejaký Kuzmišče z Kyjeva, ktorý v čase vraždy zjavne nebol v Bogoľubove, ale prišiel sem, keď sa dozvedel, čo sa stalo. Začal plakať nad telom a nariekal, ako nebožtík porazil pluky „špinavých“ Bulharov, ale nedokázal poraziť svojich „ničivých čarodejníkov“.

Priblížil sa kľúčový brankár Anbal.

„Umbala, čarodejnica, zahoď koberec alebo čokoľvek, čo sa dá roztiahnuť a prikryť telom nášho pána,“ povedal mu Kuzmische.

"Choď preč. Chceme to hodiť psom."

„Ach, kacír, zahoďte to psom, pamätáte sa, čo ste sem prišli v oxamite, a princ leží nahý!

Domáca sa zdalo, že sa hanbí, zhodila koberec a odišla.

Kuzmische zabalil princovo telo, odviedol ho do kostola Narodenia Pána a požiadal ho, aby ho odomkol.

"Tu ste našli niečo, pre čo by ste mali byť smutný," odpovedali opití strážcovia, ktorí sa očividne spolu so všetkými oddávali násiliu.

Kuzmišče pri tejto príležitosti s plačom spomínal, ako to bývalo, že knieža rozkazoval odviesť do kostola všelijakých nevercov a ukázať im Božiu slávu; a teraz ho jeho vlastní malí chlapci nepustili do toho istého kostola, ktorý vyzdobil. Telo položil na koberec vo vestibule a prikryl košom. Tu to ležalo dva dni a dve noci. Na tretí deň prišiel Arseny, opát Kozmodemjanského (pravdepodobne Suzdalského) kláštora, a začal hovoriť s bogolyubskými zborovými kláštormi:

„Dokedy sa máme pozerať na vyšších opátov A dokedy tu bude ležať knieža Odomkneš ho do (drevenej) komôrky alebo do (kamennej) rakvy; vzbura prestane, potom nech prídu od Vladimíra a odvedú ho tam.“

Kliroshan počúval; Priniesli princa do kostola, uložili ho do kamennej hrobky a spolu s Arsenyom zaspievali nad ním pohrebnú bohoslužbu.

Až ďalší piatok, teda už šiesty deň po vražde, sa obyvatelia Vladimíra spamätali. Bojari, čata a mestskí starší povedali opátovi Theodulovi a Lukášovi, správcovi (inštruktorovi cirkevného spevu) v kostole Nanebovzatia Panny Márie, aby vybavili nosidlá a spolu s obyvateľmi zboru Nanebovzatia išli po princovo telo. A kňaz Mikulitsa dostal príkaz, aby zhromaždil kňazov, obliekol si rúcha a postavil sa za striebornú bránu s ikonou Matky Božej, aby sa stretol s rakvou. A tak sa aj stalo. Keď sa z Bogolyubovovej strany objavil kniežací prapor, ktorý sa niesol pred rakvou, obyvatelia Vladimíra, natlačení pri Striebornej bráne, ronili slzy a začali nariekať. Zároveň si pripomenuli dobré stránky kniežaťa a jeho posledný zámer: ísť do Kyjeva postaviť tam nový kostol na Veľkom Jaroslavskom dvore, na ktorý už poslal remeselníkov. Potom s náležitou cťou a modlitebnými spevmi princa pochovali vo svojom kostole Nanebovzatia Panny Márie so zlatou kupolou.

Pre Andreiovu túžbu po autokracii pozri P.S.R.L. 76 a IX. 221. Ťaženia proti Kama Bolgars v Lavra, Voskresi, Nikonov, v stepiach. Kniha a Tatishchev. O jeho pokusoch sformovať Vladimírsku metropolu, o biskupoch Leonovi a Feodorovi v Laurens. a hlavne Nikon. V poslednom pod 1160 a pri Tatiščeve, III. obsahuje dlhý, zdobený list patriarchu Lukáša Andrejovi o metropole a o pôste na Pánove sviatky. Karamzin to považoval za podvodné (K zväzku III, pozn. 28). Súhrnný text tejto správy nájdete v Rus. východ. Biblia VI. Životy Leontia a Izaiáša boli publikované v knihe Ortodox Interlocutor z roku 1858. 2 a 3; a Život Abraháma z Rostova v Russ Monuments. Staroveká literatúra. I. Analýza ich rôznych vydaní Kľučevského „Staré ruské životy svätých ako historický prameň“. M. 1871. Ch. I. O spore medzi Leonom a Feodorom pozri Mansvetovov „Metropolitný Cyprián“. 174. Pozri tiež Rus. východ. Biblia VI. 68. O stavaní chrámov vo všetkých kronikách. Legenda o prinesení ikony Matky Božej z Vyšhorodu a o založení Bogolyubova v stepi, v knihe a v rukopisnom živote Andreja, ktorú podal Dobrokhotov („Staroveký Bogolyubov, mesto a kláštor.“ M. 1850). Spomedzi príručiek pre Andreja spomeniem Pogodinovho „Princa Andreja Jurijeviča Bogolyubského“. M. 1850. "Legenda o zázrakoch Panny Márie Vladimírskej." V dielach Spoločnosti staroruskej literatúry vydal V. O. Kľučevskij. Nie. XXX. SPb. 1878. I. E. Zabelin sa domnieva, že túto legendu zložil Andrej Bogoljubskij (Archeologické správy a poznámky. 1895. č. 2 - 3. Tamže o sviatku Spasiteľa 1. augusta v deň víťazstva Andreja nad Bulharskom súčasne s Manuelom Byzancie nad Saracénmi) .

Zdalo sa, že vražda Andreja je predmetom zvláštneho príbehu. Takmer vo všetkých kronikách sa rozpráva rovnako; ale najpodrobnejšia legenda sa zachovala v kyjevskom trezore (t. j. v Ipatievskom zozname); obsahuje len kurióznu epizódu o Kuzmiščem Kijevitovi, z ktorého slov bol tento príbeh pravdepodobne zostavený. Neskôr ho ozdobili populárne špekulácie o poprave Andreevových vrahov, ktorých telá boli zašité do škatúľ a hodené do jazera, ktoré preto dostalo prezývku „Pagany“. Podľa niektorých túto popravu vykonal Mikhalko Jurijevič, podľa iných - Vsevolod Veľké hniezdo. Samotný príbeh o nej a krabiciach plávajúcich na vode, ktoré sa zmenili na plávajúce ostrovy, prešiel rôznymi obmenami. Stručne správy o popravách vrahov v Titulnej knihe (285 a 308) a obšírnejšie v Tatiščeve (III. 215) s uvedením rôznorodosti opisov a s odkazom na Eropkinov rukopis (pozn. 520).

Princ Andrei Bogolyubsky je kontroverznou postavou ruských dejín. Na jednej strane bol vládcom, ktorý sa snažil pôsobiť proti prehlbujúcej sa decentralizácii ruských krajín. Zároveň sa nevyhýbal despotickým metódam, ktoré do konca života vyvolávali prudký odpor aj u jeho najbližších. Na druhej strane sa princ stal známym svojou úprimnou zbožnosťou a vyzdobil Rus mnohými kostolmi, ktoré sa zachovali dodnes.

Syn Jurija Dolgorukija

O princovom detstve je veľmi málo informácií. Predpokladá sa, že sa narodil v roku 1111, aj keď existujú aj iné možnosti, ako napríklad interval medzi 1120 a 1125. Jeho rodičmi boli Jurij Dolgorukij, známy nielen založením Moskvy, ale aj podnecovateľ mnohých krvavých občianskych sporov, a dcéra polovského chána, neznámeho menom.

Štúdium pozostatkov princa potvrdzuje údaje z kroniky, že Andrei Bogolyubsky sedel v sedle v ranom veku a už od detstva ovládal meč oboma rukami. To je indikované silnou deformáciou humerusu.

Kronikárske ticho

Prvá zmienka o princovi pochádza z roku 1149. Štyridsať rokov od narodenia Andreja Bogolyubského od dátumu jeho prvého vystúpenia na politickej scéne starovekého Ruska je obklopených tichom. Je ťažké uveriť, že v takej búrlivej ére zostal najstarší syn jedného z hlavných uchádzačov o Kyjevské veľkovojvodstvo stranou bojov. Jeden zo životov veľkovojvodu však uvádza, že Andrei Bogolyubsky strávil mnoho rokov v Jeruzaleme. Naznačujú to po prvé rovnaké deformácie kostí, čo naznačuje, že princ použil bojovú techniku ​​nezvyčajnú pre Rusa. Po druhé, keď sa Andrei stal veľkovojvodom, používa na svojom erbe obraz leva, podobný tomu, ktorý sa nachádza na erbe Jeruzalema. Po tretie, princova politika sa zdala byť mimo všetkých zaužívaných tradícií. Namiesto bojov o Kyjev vytvára na severovýchode silné kniežatstvo s centrom vo Vladimire.

Jeden z najvzdelanejších ľudí svojej doby, princ Andrei Yuryevich Bogolyubsky, sotva vedel o Európe iba z povestí. Keby nebol v Jeruzaleme, pokojne by tam mohol byť. Nasvedčuje tomu jeho korešpondencia s nemeckým cisárom Fridrichom Barbarossom, rodinné väzby s anglickými kráľmi, ako aj ovládanie šiestich jazykov.

Spor v južnom Rusku

Andrejovho otca z hľadiska aktivity možno porovnávať iba s černigovským kniežaťom Olegom, prezývaný smutným menom „Gorislavič“ pre použitie Polovcov v boji proti kyjevským princom. Jurij Dolgoruky tiež nepohrdol Polovcovskou pomocou a dokonca sa oženil s chánovou dcérou. Prvá zmienka o Andrei Bogolyubskom v kronikách súvisí práve s jeho účasťou na vojnách jeho otca o Kyjev.

Princova tvrdohlavá povaha bola evidentná už vtedy. Po porážke svojho synovca Jurij obsadil hlavné mesto juhozápadného Ruska, ktorého držba bola spojená s veľkou vládou. Ako vďaku za pomoc dáva svojmu najstaršiemu synovi druhé najvýznamnejšie mesto v regióne – Vyšhorod. Andrej tam však nezostáva. Po niekoľkých mesiacoch vládnutia dobrovoľne opúšťa pridelené dedičstvo a odchádza do Suzdaľského kniežatstva.

Za kniežaťa Vladimíra Svätého (980-1015) prijala Rus kresťanstvo podľa byzantského vzoru, vyznačujúce sa sklonom k ​​mysticizmu a uctievaním ikon a svätých. Život akejkoľvek osoby, vrátane kniežaťa, bol hodnotený v súradniciach stanovených pravoslávnymi a samotných ľudí ani nenapadlo ich opustiť. Princ Andrei Bogolyubsky sa v tomto ohľade nelíšil od svojich súčasníkov.

Vzal Vladimírovi ikonu Matky Božej, ktorá sa uchovávala vo Vyšhorode a ktorá sa odvtedy začala nazývať ikona Vladimíra. Táto ikona sa stala jednou z najuznávanejších a Matka Božia sa začala považovať za nebeskú patrónku Vladimíra a celej severovýchodnej Rusi.

Veľká vláda

Jurij Dolgorukij zomrel v roku 1157. Povrávalo sa, že neúnavný princ bol otrávený. Pred smrťou sa mu podarilo nariadiť dedičstvo svojich krajín: Kyjevské kniežatstvo malo ísť do Andreja ako najstaršieho syna a Suzdal a Rostov, hlavné mestá severovýchodu, zdedili jeho mladší synovia Michail a Vsevolod. .

Andrei však otcovu vôľu nesplnil. Namiesto do Kyjeva zostal vo Vladimire, ktorý sa odteraz postupne posúva smerom k vedúcej úlohe v regióne. Andrei Bogolyubsky posilňuje svoje kniežatstvo a vykonáva aktívne stavebné práce. O jeho pohŕdaní Kyjevom svedčí skutočnosť, že po potlačení povstania Kyjevčanov dal mesto svojmu mladšiemu bratovi Glebovi.

Stavba kostola

Princ dostal prezývku podľa názvu dediny Bogolyubovo, jeho obľúbeného sídla. Na svojom území začína Andrej s výstavbou mnohých kostolov, pričom nezabúda ani na Vladimíra. Princ sa snažil všetkými možnými spôsobmi zdôrazniť rovnosť nového hlavného mesta s Kyjevom. Pri vstupe do mesta vztýči Zlatú bránu, podobnú tým v Kyjeve. Vzhľadom na to, že boli postavené napodobňovaním Konštantínopolu, môžeme konštatovať, že kniežacie reformné plány boli dosť rozsiahle.

Jednou z najznámejších budov kniežaťa Andreja Bogolyubského je kostol na príhovor Panny Márie, postavený na brehu rieky Nerl. Hneď vedľa sa objavil pravoslávny kláštor. Okrem neho knieža opäť prestaval vyhorenú Uspenskú katedrálu v Rostove.

Kríza moci a sprisahania

V histórii je Andrei Bogolyubsky známy ako statočný bojovník, ktorý sa nešetril a pohŕdal nebezpečenstvom. Z veľkej časti aj vďaka tomu sa mu podarilo vyhrať množstvo veľkých bitiek. Ku koncu jeho života však šťastie princa čoraz viac mení. Najprv nedokázal druhýkrát potrestať obyvateľov Kyjeva za pokus opustiť sféru jeho vplyvu. Potom kampaň proti volžským Bulharom zlyhala: severovýchodné kniežatá nepodporili princovu iniciatívu.

Dôvodom bol dôrazne autoritársky štýl vlády. Keď krátko zhodnotíme vládu Andreja Bogolyubského, môžeme povedať, že neušetril seba, ale ani ostatných. Prakticky všetky šľachtické rodiny odmietli podporovať princa a mnohí to robili otvorene. Okrem toho vojenské kampane vždy vyžadujú značné finančné investície. Vzhľadom na to, že kamenná stavba tiež nebola lacným potešením, môžeme predpokladať, že Andrej Bogolyubskij vyčerpal svojich bojarov a obyčajných ľudí nekonečnými nátlakmi.

V dôsledku toho sa medzi bojarmi vyvinulo sprisahanie. To naznačuje, že kríza dosiahla svoj extrémny bod. Od smrti princov Borisa a Gleba bola vražda panovníka považovaná za ťažký hriech. To však sprisahancov nezastavilo. Viedol ich bojar Yakim Kuchkov a jeho zať Peter. Do sprisahania bol zapojený aj držiteľ kľúča veľkovojvodu, Osetín menom Anbal.

Vražda

Sprisahanci sa starostlivo pripravili. Anbal vedel, že Andrei má pozoruhodnú silu a je vynikajúci s mečom, a preto vzal zbraň z princovej spálne vopred. V noci 30. júna (podľa iných verzií - 29) 1174 vstúpili sprisahanci do Bogolyubského komôr. Snažil sa brániť a neúspešne. Po prvé, vrahov bolo priveľa, asi 20 ľudí, a v stiesnených podmienkach a tme udierali skôr do seba ako do princa. Po druhé, boli veľmi opití: ukázalo sa, že nie je možné spáchať takýto zločin za triezva. V dôsledku toho sa im podarilo poraziť Andreja. Štúdia pozostatkov ukázala, že princ dostal 45 úderov rôznymi zbraňami: šabľami, mečmi a kopijami.

Sprisahanci, ako keby sa zľakli toho, čo urobili, sa ponáhľali opustiť palác a zabudli urobiť to najdôležitejšie: skontrolovať, či je princ skutočne mŕtvy. Omylom si so sebou zobrali telo svojho zavraždeného kolegu. Medzitým Andrei stratil vedomie len na krátky čas. Keď sa zobudil, pokúsil sa skryť a už zišiel dole. Sprisahanci však ďaleko nezašli. Počuli Andrejove stony, vrátili sa a ukončili ho.

Bogolyubského pokladnica bola vyplienená a princovo telo ležalo niekoľko dní v prachu na ulici. Duchovní a obyčajní obyvatelia Vladimíra sa zo strachu pred trestom ani nepokúsili telo odstrániť. Nakoniec to nemohol vydržať jeden zo služobníkov veľkovojvodu menom Kuzma. Andrejovo telo zabalil do koberca a odniesol do kostola. Keď vášne utíchli, bola vykonaná pohrebná služba. Andrei Bogolyubsky bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.