Dnešná národná identita Doba, ktorú prežívame, je charakteristická rozpadom tradičných impérií. Veľké britské impérium, ktoré vyhralo veľkou krvou, sa zrútilo, ktoré bolo také rozsiahle, že nad ním slnko nikdy nezapadlo. Do zabudnutia zmizol aj ten francúzsky

V druhej polovici nášho storočia sa procesy charakterizované prudkým nárastom uvedomenia si vlastnej etnickej identity – príslušnosti k určitej etnickej skupine, „etnickej komunite“ – zintenzívnili. Význam pojmu „etnická skupina“ zostáva stále nejednoznačný. Ruskí etnológovia a psychológovia považujú etnos za skutočnú sociálnu skupinu, ktorá vznikla počas historického vývoja spoločnosti. V zahraničí je odlišný prístup k štúdiu etnických komunít, sú považované za sociálne konštrukcie, ktoré vznikajú a existujú ako výsledok zámerného úsilia politikov a tvorivej inteligencie o dosiahnutie kolektívnych. V prvom rade zabezpečenie sociálneho komfortu v rámci kultúrne homogénnych komunít. Ako etno-diferenciačné vlastnosti môžu pôsobiť rôzne charakteristiky: jazyk, hodnoty a normy, historická pamäť, náboženstvo, predstavy o rodnej krajine, mýtus o spoločných predkoch, národný charakter, ľudové a profesionálne umenie.

Význam a úloha znakov vnímania príslušníkov etnickej skupiny sa mení v závislosti od charakteristík historickej situácie, štádia konsolidácie etnickej skupiny a charakteristík etnického prostredia. Etnické diferenciačné charakteristiky najčastejšie odrážajú prvky duchovnej kultúry. Ale odraz môže byť viac-menej adekvátny, viac-menej skreslený, dokonca falošný. Inými slovami, etnická komunita je v prvom rade komunitou predstáv o niektorých charakteristikách, a nie kultúrnou odlišnosťou ako takou. Nie je náhoda, že pokusy o definovanie etnickej skupiny prostredníctvom množstva charakteristík neustále zlyhávajú, najmä preto, že so zjednocovaním kultúry neustále klesá počet etnicky diferencovaných ľudí.

Z pozície psychológa teda možno etnos definovať ako existenciu stabilnú skupinu ľudí, ktorí sa uznávajú ako jej členovia na základe akýchkoľvek znakov vnímaných ako etnicky diferencujúce.

Rast etnickej identity sa považuje za jednu z hlavných čŕt vývoja ľudstva v druhej polovici 20. storočia. Záujem o svoje korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje v rôznych podobách: od pokusov o oživenie dávnych zvykov, folklóru atď. k túžbe vytvoriť alebo obnoviť svoju národnú štátnosť. Príkladom toho je SNŠ. Nárast etnickej identity môže viesť ku krvavým vojnám.

Ak je pre človeka také dôležité uvedomiť si, že patrí k určitému ľudu a hľadanie jeho vlastností – vrátane vlastností psychiky – má taký závažný dopad na vzťah medzi ľuďmi, potom je absolútne nevyhnutné študovať psychologický aspekt etnického faktora.

Prečo dochádza ku kríze národnej identity, ktorá vedie k prebúdzaniu vedomia ľudí? Aké sú psychologické dôvody rastu etnickej identity, prečo sa práve etnické komunity často stávajú núdzovými podpornými skupinami v situáciách akútnej sociálnej nestability, aké stratégie používajú ľudia na udržanie kolektívnej etnickej identity?

Sociologické školy vysvetľujú rast etnickej identity: a) reakcia národov zaostávajúcich vo vývoji na etnokultúrnu deľbu práce, ktorá vedie k ekonomickému a technologickému rozmachu rozvinutejších národov. b) globálna spoločenská konkurencia, v dôsledku ktorej sa zintenzívňuje vnútroetnická interakcia napriek zjednocovaniu materiálnej a duchovnej kultúry. c) zvýšenie vplyvu veľkých sociálnych skupín v ekonomike a politike a uľahčenie procesov ich zjednocovania pomocou prostriedkov masovej komunikácie.

Sociálny psychológ sa zaujíma o etnos predovšetkým ako psychologickú komunitu schopnú úspešne vykonávať funkcie, ktoré sú dôležité pre každého človeka:

1) Orientovať sa v okolitom svete poskytovaním relatívne usporiadaných informácií;

2) Stanovte si všeobecné životné hodnoty

3) Chrániť, byť zodpovedný nielen za sociálne, ale niekedy aj za fyzické blaho

Človek sa vždy potrebuje cítiť ako súčasť „my“ a etnická príslušnosť nie je jedinou skupinou v uvedomení si príslušnosti, ku ktorej človek hľadá oporu v živote. Medzi takéto skupiny patria strany, cirkevné organizácie atď. Mnoho ľudí je úplne „ponorených“ v jednej z týchto skupín, ale túžba po psychickej stabilite sa v nich nemôže vždy realizovať. Zloženie takejto skupiny sa neustále aktualizuje, doba ich existencie je časovo obmedzená a samotná osoba môže byť zo skupiny vylúčená.

Etnické spoločenstvo je zbavené všetkých týchto nedostatkov. Ide o medzigeneračnú skupinu, je stabilná v čase, nevyznačuje sa stálosťou zloženia a každý človek má stabilný etnický status, nemožno ho „vylúčiť“ z etnickej skupiny. Vďaka týmto vlastnostiam je etnická skupina pre človeka spoľahlivou podpornou skupinou.

Sigmund Freud na adresu členov B'nai B'rith Society v roku 1926 povedal: „Nespájal som sa so židovstvom (priznávam sa k svojej hanbe), ani vierou, ani národnou hrdosťou, pretože som bol vždy neveriaci, hoci úcta k tomu, čo sa nazýva „etické normy“ ľudskej civilizácie, všade som sa snažil potlačiť sklon k národnej hrdosti, považoval som to za škodlivé a nesprávne Ale bolo mnoho iných vecí, ktoré robili Židov a židovstvo bolo neodolateľne príťažlivé – mnohé nejasné emocionálne sily, o to silnejšie, čím ťažšie sa vyjadrovali slovami, ako aj jasné vedomie vnútornej identity s nimi, útulné vedomie. spoločnej psychologickej štruktúry Okrem toho som mal pocit, že za svoj židovský pôvod vďačím dvom črtám, ktoré sú pre mňa počas môjho života charakteristické predsudky, ktoré obmedzujú inteligenciu iných ľudí; Keďže som Žid, bol som pripravený pripojiť sa k opozícii bez toho, aby som si zabezpečil súhlas „pevnej väčšiny“.

Týmto výrokom ilustruje základné parametre pozitívneho zmyslu pre identitu. Toto je jediný prípad, kedy Freud použil pojem „identita“ nielen zbežne, ale vo veľmi významnom etnickom zmysle.

Freud dáva do protikladu pozitívnu identitu nebojácnej slobody myslenia s negatívnou črtou „národov, medzi ktorými žijú Židia“, konkrétne „predsudkov, ktoré obmedzujú inteligenciu iných ľudí“. A potom pochopíme, že identita osoby alebo skupiny môže korelovať s identitou inej osoby alebo iných a že hrdosť na silnú identitu môže naznačovať vnútornú slobodu od silnejšej skupinovej identity, akou je identita „súdržnosti“. väčšina“.

Samozrejme, okrem etnických skupín existujú aj ďalšie stabilné veľké skupiny. Kultúry takýchto skupín, kultúry zamerané na predkov a tradície, nazvala etnologička Margaret Mead postfiguratívne. V týchto skupinách sú prijímané informácie nielen homogénne a usporiadané, ale vyžadujú si aj jednoznačne presné plnenie mnohých rituálov, ktoré sprevádzajú každý krok života človeka od narodenia až po smrť.

Hovorila aj o inej kultúrnej forme – prefiguratívnych kultúrach, kde nie predkovia či súčasníci, ale samotné dieťa určuje odpovede na podstatné otázky existencie. Život rodičov nie je vzorom pre deti, existuje generačná priepasť. Ale napriek akýmkoľvek inováciám, ľudstvo, aby sa samoreprodukovalo a samoregulovalo, potrebuje udržiavať spojenie medzi generáciami.

Toto je jeden z psychologických dôvodov rastu etnickej identity v tomto storočí – hľadanie smerníc a stability vo svete presýtenom informáciami a nestabilnom. Druhý psychologický dôvod leží na povrchu a nevyžaduje veľa dôkazov.

Ide o zintenzívnenie medzietnických kontaktov, a to priamych (pracovná migrácia, pohyb miliónov emigrantov a utečencov, cestovný ruch), ako aj sprostredkovaných modernými prostriedkami masovej komunikácie. Opakované kontakty aktualizujú etnickú identitu, pretože iba porovnávaním možno najjasnejšie vnímať svoje „Rusko“, „Židovstvo“ atď. ako niečo špeciálne. Psychologické dôvody rastu etnickej identity sú rovnaké pre celé ľudstvo, ale etnicita nadobúda osobitný význam v ére radikálnych spoločenských premien vedúcich k sociálnej nestabilite. V týchto podmienkach etnická skupina často pôsobí ako skupina núdzovej podpory.

Práve v takomto období, ktorým prechádza aj naša krajina, je bežné, že sa človek zameriava predovšetkým na etnické komunity a často zveličuje pozitívnu odlišnosť svojej skupiny od ostatných.

Mnoho ľudí sa „ponorí“ do rôznych subkultúr, no pre väčšinu je v období rozpadu sociálneho systému potrebné „chytiť“ na niečo stabilnejšie. Rovnako ako v iných krajinách zažívajúcich éru akútnej sociálnej nestability, v Rusku sa takéto skupiny ukázali ako medzigeneračné komunity - rodina a etnická skupina. Etnická identita je u nás najdostupnejšou formou sociálnej identity, keďže sovietsky pasový systém zmenil „národnosť“ na rasovú kategóriu určenú „krvou“, kým v iných krajinách tento pojem znamená občianstvo.

Sociálna identifikácia a sociálna diferenciácia, ak použijeme Tashfelovu a Turnerovu kategoriálnu mriežku, sú postavené na procese kategorizácie „my“ a „oni“. Alebo, ako to výstižne povedal Poršnev, „každá opozícia sa spája, všetko je proti, miera opozície je mierou zjednotenia.

Jediný proces diferenciácie/identifikácie vedie k formovaniu sociálnej identity, ktorá je výsledkom procesu porovnávania „svojej“ skupiny s inými sociálnymi objektmi. Práve pri hľadaní pozitívnej sociálnej identity sa jednotlivec alebo skupina snaží sebaurčiť, oddeliť sa od ostatných a presadiť svoju autonómiu.

Etnická identita je súčasťou sociálnej identity človeka. V jej štruktúre sa spravidla rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívna (vedomosti, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena) a afektívna (hodnotenie kvalít vlastnej skupiny, význam členstva v skupine). to). Vyzdvihovaná je aj behaviorálna zložka sociálnej identity, budovanie systému vzťahov a konania v rôznych etnických kontaktných situáciách.

V procese svojho formovania prechádza etnická identita niekoľkými štádiami, ktoré sú v korelácii s štádiami duševného vývoja dieťaťa. Piaget bol jedným z prvých, ktorí navrhli koncepciu rozvoja povedomia dieťaťa o príslušnosti k národnej skupine. Analyzoval – ako dve stránky jedného procesu – formovanie pojmu „vlasť“ a súčasne rozvíjajúce sa obrazy „iných krajín“ a „cudzincov“. Vedec vníma vývoj etnickej identity predovšetkým ako vytváranie kognitívnych modelov, na ktoré reagujú etnické pocity.

Piaget identifikuje tri štádiá vo vývoji etnických charakteristík:

1) vo veku 6 – 7 rokov dieťa získava prvé – fragmentárne a nesystematické – poznatky o svojej etnicite;

2) vo veku 8-9 rokov sa dieťa už jasne identifikuje so svojou etnickou skupinou, uvádza dôvody na identifikáciu - štátnu príslušnosť rodičov, miesto bydliska, rodný jazyk;

3) vo veku 10 – 11 rokov sa úplne formuje etnická identita, dieťa si všíma jedinečnosť histórie a špecifiká tradičnej každodennej kultúry ako charakteristiky rôznych národov;
Boli uskutočnené štúdie s cieľom objasniť špecifické vekové hranice štádií vývoja etnickej identity. Difúzna identifikácia s etnickou skupinou bola zistená u detí vo veku 3-4 rokov.

Je celkom zrejmé, že v procese formovania etnickej identity dieťa prechádza množstvom štádií od difúznej po realizovanú identitu a výsledkom tohto procesu je emocionálne a hodnotiace uvedomenie si svojej príslušnosti k etnickej skupine v období dospievania.

Etnická identita tínedžera však nie je statická, ale dynamická formácia: proces jej formovania sa neskončil.

Povedomie detí o ich etnicite sa líši v závislosti od toho, či žijú v multietnickom alebo monoetnickom prostredí. Interetnické prostredie dáva jednotlivcovi viac príležitostí na získanie vedomostí o charakteristikách vlastných a iných etnických skupín a rozvíja komunikačné schopnosti. Nedostatok skúseností v interetnickej komunikácii spôsobuje menší záujem o vlastnú etiku. Pre jednotlivcov žijúcich v kultúrach, ktoré sa svojimi etnickými charakteristikami veľmi líšia, je etnická identita najvýraznejšie vyjadrená a pre jednotlivcov žijúcich v kultúrne podobnej skupine sa vedomie vlastnej etnickej príslušnosti nestáva zásadným problémom.

Ale to, aké pozitívne sú sociálne postoje, do značnej miery závisí od toho, do ktorej skupiny patrí - k väčšine alebo menšine.

Deti menšinových skupín majú tendenciu identifikovať sa s dominantnou skupinou, čo odráža skoré povedomie detí o existencii určitej sociálnej štruktúry, že v spoločnosti sú niektoré skupiny hodnotené vyššie ako iné.

Ale s vekom a rozvojom etnickej identity sa príslušníci etnických menšín zvyčajne posúvajú smerom k „skupinovej orientácii“. Stáva sa to vtedy, keď sa normy a hodnoty sociokultúrneho prostredia prenesú na novú generáciu. Proces etnickej identifikácie predstavuje nielen uvedomenie si príslušnosti jednotlivca k skupine, ale aj prijatie jednotlivca skupinou. Jednotlivec môže akceptovať správnu sebaidentifikáciu spolu so správnym hodnotením skupiny, pričom si vytvorí negatívnu etnickú identitu. Ale akceptovaním negatívnej sebaidentifikácie môže človek reagovať odlišne na negatívne úsudky o svojej etnicite. Môže ich spájať s ostatnými členmi svojej skupiny, ale nie so sebou, čím odstraňuje psychologické hranice medzi nimi a sebou.

Druhou stratégiou je pokúsiť sa zmeniť skupinu. Čo sa týka etnicity, väčšina vedcov ju dnes považuje skôr za pripísanú ako za zdedenú vlastnosť. Príslušnosť k ľudu nie je určená biologickou dedičnosťou, ale vedomým zapojením sa do kultúrnych hodnôt a svätýň, ktoré tvoria obsah histórie ľudí.

Od 60-70 rokov. nášho storočia sa v globálnom meradle objavili procesy, ktoré sú charakterizované túžbou národov zachovať si svoju identitu, zdôrazniť jedinečnosť každodennej kultúry a psychologického zloženia a prudkým nárastom povedomia mnohých miliónov ľudí o svojej spolupatričnosti. ku konkrétnej etnickej skupine – národné sebauvedomenie alebo etnická identita, aby som použil známejší výraz pre psychológa.

Tento jav, ktorý postihol obyvateľstvo mnohých krajín na všetkých kontinentoch, sa spočiatku dokonca nazýval etnickým paradoxom moderny, keďže sprevádza stále väčšie zjednocovanie duchovnej a materiálnej kultúry. No v súčasnosti sa etnické obrodenie považuje za jednu z hlavných čŕt ľudského rozvoja v druhej polovici 20. storočia. Takmer univerzálny záujem o ich korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje v rôznych podobách: od pokusov o oživenie dávnych zvykov a rituálov, folklorizáciu profesionálnej kultúry, hľadanie „tajomnej ľudovej duše“ až po túžbu vytvoriť alebo obnoviť svoju národnú štátnosť.

Bohužiaľ, keď sa tieto legitímne záujmy stretnú so záujmami iných národov, vidíme situácie medzietnického napätia, napríklad medzi Valónmi a Flámmi v Belgicku alebo medzi anglickými a francúzskymi Kanaďanmi. Veľmi často ide o otvorené medzietnické konflikty a krvavé vojny. V 90. rokoch Medzi najnásilnejšie patria zrážky medzi Srbmi a Chorvátmi v bývalej Juhoslávii a medzi Tutsimi a Hutumi v afrických štátoch Burundi a Rwanda.

Ale ak predstavitelia rôznych vied na celom svete študujú etnické obrodenie viac ako tridsať rokov, potom v bývalom ZSSR, ak veríte mnohým sociálnym vedcom z obdobia pred perestrojkou, sa proces uberal opačným smerom: národné spoločenstvá nielen prekvitala, ale sa aj zbližovala a národnostná otázka bola úplne vyriešená. V skutočnosti sa situácia v našej krajine nelíšila od situácie vo svete a mnohé národy zaznamenali nárast etnickej identity a etnickej solidarity.

Nebudeme sa podrobne zaoberať nepsychologickými dôvodmi bezprecedentného nárastu etnickej solidarity väčšiny národov bývalého ZSSR, ale vymenujeme len niektoré z nich: 1) cisárske koloniálne dedičstvo, najmä prioritu pravoslávna cirkev aj v rokoch prenasledovania náboženstva - keď boli všetky cirkvi „zlé“, pravoslávna bola predsa len o niečo lepšia; 2) zločiny proti ľudskosti (deportácie celých národov, represie proti národnej inteligencii); 3) superarbitrárnosť etnoteritoriálneho členenia krajiny: len 53 ľudí z viac ako 100 žijúcich na území bývalého ZSSR malo vlastné národné jednotky a bola stanovená ich prísna hierarchia - zväzové republiky, autonómne republiky , autonómne oblasti, autonómne okresy. A postavenie národno-štátnych útvarov a ich hranice sa veľmi často určovali bez ohľadu na počet a skutočné osídlenie národov.

V tejto situácii, dávno pred rozpadom ZSSR, sa mnohé etnické skupiny snažili o sebaurčenie a považovali existujúci poriadok za nezákonný. Národné napätie sa prejavilo v mnohých regiónoch, dochádzalo k masovým protestom: napríklad v 70. a začiatkom 80. rokov. v Gruzínsku, Abcházsku, Severnom Osetsku, Jakutsku. Ale boli známe iba odborníkom. Etnografi a sociológovia vedeli, že na území ZSSR existuje množstvo miest medzietnických rozporov, ktoré sa môžu kedykoľvek rozhorieť - Abcházsko, Náhorný Karabach, Južné Osetsko a mnohé ďalšie. A predsa, kríza z konca 80. rokov, keď glasnosť „vypustila džina z fľaše“, všetkých prekvapila. Neboli na to pripravené nielen vládne štruktúry, ale aj vedecká obec, početní odborníci, ktorí sa podieľali na dokazovaní rozkvetu a zbližovania národov: historici, filozofi, sociológovia, demografi. Nepripravení boli aj psychológovia, ale z iného dôvodu - etnopsychológia bola u nás v tom čase v plienkach, etnopsychologické výskumy sa nerobili od 30. rokov, kedy boli vlastne zakázané, priamo spájali s rasizmom a nacionalizmom.

Ak však v živote moderného človeka zohráva vedomie príslušnosti k určitému ľudu, hľadanie jeho charakteristík – vrátane charakteristík psychiky – takú dôležitú úlohu a má taký závažný vplyv na vzťahy medzi ľuďmi – z medziľudských vzťahov. interstate, potom je bezpodmienečne nutné študovať psychologický aspekt etnického faktora a. Je potrebné rozvíjať etnopsychológiu, ako aj ďalšie vedy - etnosociológiu, etnopolitiku - ktoré z rôznych strán analyzujú početné „národné“ problémy, ktorým čelí moderná spoločnosť. Etnopsychológovia sú vyzvaní, aby zistili, kde hľadať príčiny tak častých nedorozumení, ktoré vznikajú pri kontaktoch predstaviteľov rôznych národov; či existujú nejaké kultúrne podmienené psychologické charakteristiky, ktoré spôsobujú, že členovia jedného národa ignorujú, pozerajú sa na nich zhora alebo ich diskriminujú; Existujú psychologické javy, ktoré prispievajú k rastu medzietnického napätia a medzietnických konfliktov? Medzi mnohé otázky, ktoré si vyžadujú odpovede, patrí otázka psychologických dôvodov rastu etnickej identity v našej dobe.

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Všetky témy v tejto sekcii:

Stefanenko T. G. Etnopsychológia
Učebnica stanovuje systematický kurz etnopsychológie a je rozšíreným a prepracovaným vydaním učebnice vydanej Fakultou psychológie Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosova je mimoriadne og

Problém sociálnej skupiny v zrkadle etnopsychológie
Vydanie modernej učebnice „Etnopsychológia“ v Knižnici sociálnej psychológie, ktorá si získala uznanie čitateľov vďaka publikovaniu psychologickej klasiky, je prirodzené a aktuálne. Nie len

Psychologické dôvody rastu etnickej identity v modernom svete
Vo svetovej vede existuje niekoľko vysvetľujúcich konceptov etnického obrodenia druhej polovice dvadsiateho storočia. Rôzne sociologické školy vysvetľujú rast etnickej identity: a) reakcia

Etnická identita v situáciách sociálnej nestability
V podmienkach akútnej sociálnej nestability etnická skupina často pôsobí ako núdzová podporná skupina. Práve v tomto období, ktorým prechádza aj naša krajina, je ľudskou prirodzenosťou plaviť sa

Čo je etnicita?
Ak sa spýtate nešpecialistu, čo je to etnopsychológia, väčšina ľudí odpovie, že je to veda, ktorá študuje psychológiu etnických skupín alebo národov. Odpoveď psychológa či etnológa nebude taká jednoznačná,

Kultúra ako psychologický pojem
Spomedzi obrovského množstva etnicky diferencujúcich charakteristík je veľká väčšina prvkov, ktoré viac-menej primerane odrážajú skutočnú kultúrnu odlišnosť. V druhom pol

Čo je etnopsychológia?
Prítomnosť viacerých termínov na označenie vedy o etnopsychológii je v mnohých ohľadoch spôsobená tým, že ide o interdisciplinárnu oblasť poznania. Medzi jej „blízkymi a vzdialenými príbuznými“

Pôvod etnopsychológie v histórii a filozofii
Kúsky etnopsychologických poznatkov sú roztrúsené v dielach antických autorov – filozofov a historikov: Herodota, Hippokrates, Tacita, Plínia, Strabóna. Už v antickom Grécku vplyv okolia

W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania
Ako už bolo uvedené, v Rusku stúpenci prírodných vied a humanitnej psychológie viedli medzi sebou boj, v ktorom boli víťazi a porazení, ale medzi ostatnými bol priestor pre etnopsychológiu.

G. G. Shpet na tému etnickej psychológie
V 20. rokoch storočia v Rusku, berúc do úvahy úspechy a nesprávne výpočty nemeckých predchodcov, sa uskutočnil ďalší pokus o vytvorenie etnickej psychológie a pod týmto názvom.

Konfigurácie orezania
Pri zrode etnopsychológie v USA stojí F. Boas, ktorý priniesol myšlienky W. Wundta na americký kontinent. Mnoho známych amerických etnológov študovalo u Boasa na Kolumbijskej univerzite, ale

Základná a modálna osobnosť
R. Benedikt bol len jedným z mnohých kultúrnych antropológov, ktorí prešli do psychologických pozícií. M. Mead vo svojej autobiografickej knihe spomína, ako postupne vstúpila myšlienka „psychologických typov“.

Predmet a úlohy psychologickej antropológie
V roku 1954 sa americký výskumník J. Honigman pokúsil podať holistický obraz školy „Kultúra a osobnosť“, ktorá v tom čase už zažila vrchol svojej popularity. Hlavnou úlohou a

Prvé empirické štúdie vo všeobecnej psychológii
Prvé serióznejšie komparatívne kultúrne štúdie v psychológii, presnejšie vo všeobecnej psychológii, ktoré sa v tom čase výrazne rozvinuli, sa datujú do konca 19. storočia. Zakladateľ

Trochu o testoch inteligencie
Francúzi A. Vinay a T. Simon na začiatku 20. storočia vytvorili inteligenčné testy na meranie pripravenosti detí na školu a na identifikáciu tých, ktorí vyžadujú špeciálne vzdelanie. Ale po testoch

Vizuálne ilúzie
Otázku medzikultúrnych rozdielov v náchylnosti k zrakovým ilúziám nastolili výsledky štúdie W. Riversa publikovanej v roku 1905. V súčasnosti sa tento problém týka vedeckého výskumu.

Farba: kódovanie a kategorizácia
Medzi klasické výskumné témy v komparatívnej kultúrnej všeobecnej psychológii patrí vnímanie farieb. Ako vieme, tento problém zaujímal vedcov už v polovici 19. storočia, potom sa študoval

Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus
V mase etnopsychologického výskumu možno identifikovať tri trendy. Prvým je zdôrazniť rozdiely medzi kultúrami. Jeho extrémnym pólom je maximalizácia interkultu

L. Lévy-Bruhl o mentalite primitívneho a moderného človeka
Koncepcia L. Lévy-Bruhla (1857-1939) sa zvyčajne nazýva hypotézou kvalitatívnych rozdielov medzi primitívnym a moderným myslením. Termín „mentalita“ sme použili nie preto, že by to tak bolo v našich dňoch

C. Lévi-Strauss o univerzálnosti štruktúry myslenia
Medzi národmi, ktoré K. Lévi-Strauss študuje, ho v prvom rade nezaujímajú zvláštne a exotické, ale univerzálne ľudské vlastnosti. Tvorca štrukturálnej (alebo štrukturálnej) antropológie ich skúma

Socializácia, enkulturácia, kultúrny prenos
Možno väčšina odborníkov v oblasti humanitných vied bude súhlasiť s tým, že najväčšie úspechy etnopsychológie sú spojené so štúdiom problémov socializácie. Dokonca vyzdvihujem niektorých teoretikov

Etnografia detstva
Prví v kultúrnej antropológii, ktorí cielene študovali proces rozvoja osobnosti, boli prívrženci konceptu „Kultúra a osobnosť“. Ako už bolo uvedené, zaujímali sa predovšetkým o „prvé experimenty“

Porovnávacia kultúrna štúdia socializácie: archívne, terénne a experimentálne štúdie
R. Rohner pri svojom výskume využíval etnografické archívy – „Regionálny kartoték ľudských vzťahov“ (Human Relations Area Files – HRAF), ktorý od 30. r. zhromaždené v Y

Osobnostné črty: univerzálnosť alebo špecifickosť?
Historicky sa psychológovia – na rozdiel od kultúrnych antropológov – snažili len málo hľadať spojenie medzi kultúrou a osobnosťou v jej celistvosti. V komparatívnej kultúrnej psychológii študoval

Národný charakter alebo mentalita?
Predpoklad existencie národného charakteru bol vždy viac-menej skrytým predpokladom bežného vedomia aj spoločenských vied. G. D. Gačev to vyjadril veľmi výstižne: „Nacistický

Problém normy a patológie
Prvá otázka, ktorá vyvstáva pri skúmaní tohto problému, je, aké správanie jednotlivca možno považovať za abnormálne, či preň existujú univerzálne normy alebo či sa líšia od kultúry ku kultúre.

Porovnávací kultúrny prístup v sociálnej psychológii
Počas celej histórie experimentálnej sociálnej psychológie, predovšetkým americkej, boli výskumníci zaneprázdnení hľadaním univerzálnych vzorcov sociálneho správania, komunikácie a vzájomnej interakcie.

Závislosť komunikácie od kultúrneho kontextu
Vo vedeckej aj beletristickej literatúre možno nájsť mnoho príkladov toho, aké významné sú medzikultúrne variácie v komunikačných systémoch, t. výmena informácií medzi ľuďmi a ako

Expresívne správanie a kultúra
Podľa evolučnej teórie Charlesa Darwina sú výrazy tváre – pohyby tváre vyjadrujúce emócie – vrodené, nezávislé od rasy alebo kultúry a nelíšia sa medzi ľuďmi na celom svete. Avšak

Medzikultúrne rozdiely v kauzálnom pripisovaní
V sociálnej psychológii sa komunikácia chápe nielen ako výmena informácií, ale aj ako vzájomné vnímanie či poznanie ľudí, „Bez možnosti podrobne analyzovať v rámci tejto učebnice

Regulačná funkcia kultúry
V druhej polovici 20. storočia nikto nepochybuje o tom, že hlavným faktorom medzietnických rozdielov v psychike je kultúra, aj keď vezmeme do úvahy nejednoznačnosť tohto konceptu.

Individualizmus a kolektivizmus
Sociálni psychológovia sa o túto tému začali zaujímať pomerne nedávno, ale v kultúrnej antropológii, sociológii a všeobecnej psychológii sa jej štúdiu venovalo mnoho serióznych bádateľov. Áno, J.

Vina a hanba ako mechanizmy sociálnej kontroly
Medzi regulátormi sociotypického správania hrajú dôležitú úlohu morálne normy, t.j. systémy predstáv o správnom a nesprávnom správaní, ktoré si vyžadujú vykonanie určitých akcií a

Konformita ako regulátor individuálneho správania v skupine
V sociálnej psychológii sa neštudujú len kultúrne determinované regulátory sociotypického správania, ale aj regulátory správania na inej úrovni – adaptívne mechanizmy používané predtým

Medziskupinové a medziľudské vzťahy
Medzietnické vzťahy možno analyzovať z rôznych uhlov pohľadu, preto mnohé vedy – kultúrna antropológia, politológovia – študujú problémy súvisiace s medzietnickými vzťahmi.

Psychologické determinanty medzietnických vzťahov
Fenomény medziskupinového vnímania sú determinované nielen reálnymi medziskupinovými vzťahmi a v širšom meradle spoločenským kontextom. Existuje teda aj druhá – psychologická – línia odhodlania

Sociálna a etnická identita
Jediný proces diferenciácie/identifikácie vedie k formovaniu sociálnej identity. Podľa definície A. Tashfela je sociálna identita „tá časť sebapoňatia jednotlivca, ktorá sa týka

Kognitívne a afektívne zložky etnickej identity
Modely navrhované rôznymi výskumníkmi používajú rôzne termíny na označenie komponentov kognitívnej zložky etnickej identity – etnické orientácie, skupinové

Etapy formovania etnickej identity
Bolo by prehnané myslieť si, že v živote človeka sú ústredné otázky súvisiace s príslušnosťou k etnickej komunite, ako aj k iným sociálnym skupinám. Pre väčšinu ľudí

Vplyv sociálneho kontextu na formovanie etnickej identity
Povedomie ľudí o svojej etnicite výrazne ovplyvňuje skutočnosť, či žijú v multietnickom alebo monoetnickom prostredí. Situácia medzietnickej komunikácie dáva jednotlivcovi

Stratégie udržiavania etnickej identity
Najprirodzenejšou vecou pre človeka je túžba zachovať alebo obnoviť pozitívnu etnickú identitu, ktorá dáva pocit psychického bezpečia a stability. Pre toto a

Problém zmeny etnickej identity
V prípade nepriaznivého medziskupinového porovnania si jednotlivec môže zvoliť aj stratégiu individuálnej mobility, ktorá spočíva v pokuse o zmenu skupiny. To znamená vedomú zmenu v

Model dvoch dimenzií etnickej identity
Výskumníci, ktorí veria, že jednotlivec s rôznym stupňom intenzity sa môže identifikovať s jednou aj dvoma etnickými komunitami súčasne, navrhli dvojrozmerný model.

Etnocentrizmus ako sociálno-psychologický fenomén
Na udržanie pozitívnej identity v skupine sa využíva špecifický mechanizmus medziskupinového vnímania – skupinové zvýhodňovanie, ktoré spočíva v tendencii uprednostňovať svoje vlastné.

Etnické stereotypy: história štúdia a základné vlastnosti
Dôležitú úlohu v medziskupinových vzťahoch zohrávajú sociálne stereotypy – zjednodušené, schematizované obrazy sociálnych objektov, vyznačujúce sa vysokou mierou konzistentnosti individuálnych preferencií.

Etnické stereotypy: problém pravdy
W. Lippmann považoval nepresnosť až nepravdivosť za jednu z najdôležitejších charakteristík spoločenských stereotypov. Následne stereotypy dostali nemenej nelichotivé charakteristiky a boli interpretované ako

Etnické stereotypy a mechanizmus stereotypizácie
Stereotypy sú dodnes v každodennom povedomí a v médiách široko považované za výlučne negatívny jav. To je z veľkej časti spôsobené

Sociálna kauzálna atribúcia
Začiatkom 70. rokov. Jedno z popredných miest vo svetovej sociálnej psychológii zaujíma problém kauzálnej atribúcie. Avšak, výsledky mnohých štúdií vykonaných v interindividuálne

Etnické konflikty: ako vznikajú
V psychológii medzietnických vzťahov sa skúmajú tri hlavné problémy: ako konflikty vznikajú, ako prebiehajú a ako sa dajú riešiť. Keďže ich študujú rôzne vedy, hľadajú sa ich dôvody

Etnické konflikty: ako vznikajú
Psychológia medziskupinových vzťahov sa okrem hľadania príčin konfliktov snaží zodpovedať ešte jednu otázku: ako konflikt prebieha, ako sa v jeho priebehu menia konfliktné strany. Sociálny psychológ

Riešenie etnických konfliktov
V mnohých krajinách sveta už dlhé desaťročia existujú služby zamerané na riešenie etnických konfliktov. Napríklad v USA od 50. rokov. analýza etnických konfliktov je organizovaná v rámci

Adaptácia. Akulturácia. Zariadenie
Od staroveku, vojny a prírodné katastrofy, hľadanie šťastia a zvedavosť nútili ľudí pohybovať sa po planéte. Mnohí z nich – migranti – navždy opúšťajú svoje rodné miesta. Návštevníci

Kultúrny šok a štádiá interkultúrnej adaptácie
Pojem „kultúrny šok“ zaviedol americký antropológ K. Oberg, ktorý vychádzal z myšlienky, že vstup do novej kultúry sprevádzajú nepríjemné pocity – strata priateľov a postavenia,

Faktory ovplyvňujúce proces adaptácie na nové kultúrne prostredie
Závažnosť kultúrneho šoku a trvanie interkultúrnej adaptácie určuje mnoho faktorov, ktoré možno rozdeliť na individuálne a skupinové. K faktorom prvého t

Dôsledky interkultúrnych kontaktov pre skupiny a jednotlivcov
Štúdie kultúrneho šoku a interkultúrnej adaptácie mali dlhý čas klinický dôraz, no v poslednej dobe sa vo svetovej sociálnej psychológii čoraz častejšie objavujú hlasy, že

Príprava na medzikultúrnu interakciu
Existuje niekoľko spôsobov, ako pripraviť jednotlivcov na medzikultúrnu interakciu. Použité modely sa líšia v troch aspektoch: ■ podľa vyučovacej metódy – didaktická alebo empirická

Kultúrny asimilátor“ alebo technika na zvýšenie interkultúrnej citlivosti
V rámci prípravy na medzikultúrnu interakciu sa v mnohých krajinách sveta rozšírili takzvaní kultúrni asimilátori, aj keď to nie je práve najúspešnejší názov, keďže obe

Etnická identita, podobne ako identita vo všeobecnosti, sa formuje v procese života v spoločnosti, t.j. proces jedinca, ktorý na seba prenáša vlastnosti a vlastnosti svojho vonkajšieho prostredia, túžba aktualizovať vo svojej osobnosti také vlastnosti, ktoré sú v daných podmienkach dôležité a životne dôležité.

Je možné rozlíšiť niekoľko úrovní identity. Prvá úroveň je osobno-psychologická – uvedomenie si toho, kto som, sa rozvíja, keď sa zúčastňuje rôznych sociálnych skupín. Môžete sa cítiť ako člen rodiny, pracovného kolektívu, či dramatického krúžku.

Druhá rovina je sociálno-psychologická, keď sa predstavy o sebe vytvárajú ako deriváty uvedomenia si človeka o jeho zapojení do určitej sociálnej skupiny.

Typom sociálno-psychologickej identity je etnosociologická identita - uvedomenie si príslušnosti človeka k určitej etnickej skupine. Uspokojuje na jednej strane potrebu identity a nezávislosti od iných ľudí a na druhej strane potrebu príslušnosti k skupine a ochrany. Etnická identita sa zároveň nezískava žiadnym osobným úsilím, ale narodením alebo výchovou od raného detstva v určitom etnickom prostredí.

Je známe, že neexistuje osobnosť, ktorá by bola nehistorická, nenárodná; Každý človek patrí k tej či onej etnickej skupine. Novorodenec nemá možnosť zvoliť si národnosť. S narodením v určitom etnickom prostredí sa jeho osobnosť formuje v súlade s postojmi a tradíciami jeho osobného prostredia. Problémy etnického sebaurčenia pre človeka nevznikajú, ak jeho rodičia patria k rovnakej etnickej skupine a v nej sa odohráva jeho životná cesta. Takýto človek sa ľahko a bezbolestne identifikuje so svojou etnickou komunitou, keďže mechanizmom formovania etnických postojov a stereotypov správania je napodobňovanie. Asimiluje jazyk, kultúru, tradície, sociálne a etnické normy svojho rodného etnického prostredia. Etnické vedomie takéhoto človeka sa buduje harmonicky, bez konfliktu s ľuďmi okolo neho alebo s jeho vlastným vnútorným svetom.

Typy etnickej identity.Štúdium problému etnickej identifikácie z historického hľadiska nám umožňuje dospieť k záveru, že v procese jej formovania, v závislosti od kombinácie rôznych dôvodov a podmienok, môže vzniknúť sedem jej hlavných typov, ktoré sa vyznačujú pretrvávajúcimi znakmi a charakteristikami.

1. Normálna identita– obraz ľudí je vnímaný pozitívne, existuje priaznivý vzťah k ich kultúre a histórii. Ale potreba identifikácie s danou etnickou skupinou a miera konsolidácie s ňou závisí od typu osobnosti a situácie. Odchýlky od „normy“ sú možné tak v smere nárastu etnicity, ako aj v smere jej úpadku či dokonca popierania.

2. Etnocentrická identita– nekritické uprednostňovanie akejkoľvek etnickej skupiny a sebaidentifikácia jednotlivca s ňou. S takouto identitou sú spojené prvky etnoizolacionizmu a izolácie. V niektorých etnických skupinách sú prvky izolácie determinované tradičnými normami a náboženskými pravidlami (napríklad manželská endogamia), hoci ich vo všeobecnosti nesprevádza izolacionizmus.

3. Etno-dominantná identita– typ identity, v ktorom sa etnicita stáva najvýhodnejšou pred všetkými ostatnými typmi identity (občianska, rodinná, profesionálna atď.). Inými slovami, etnicita je vnímaná ako bezpodmienečne dominantná hodnota. Takáto identita je zvyčajne sprevádzaná uznaním, že práva ľudí sú vyššie ako ľudské práva, predstavami o nadradenosti vlastného ľudu, diskriminačnými postojmi voči iným etnickým skupinám, uznaním oprávnenosti „etnických čistiek“ a túžbou nemiešať sa s inými etnickými skupinami.

4. Etnická bigotnosť– typ identity, keď absolútna dominancia etnických záujmov a cieľov, často chápaná iracionálne, je sprevádzaná ochotou prinášať akékoľvek obete a činy v ich mene. Toto je extrémna forma agresívnej identity.

5. Etnická ľahostajnosť- typ identity, ktorý vzniká, keď sú ľudia prakticky ľahostajní k problému vlastnej etnicity a medzietnických vzťahov, k hodnotám svojich a iných národov. Sú nezávislí od noriem a tradícií vlastnej etnickej skupiny a ich činy v živote a správanie v akejkoľvek oblasti činnosti nie sú ovplyvnené ani ich vlastnou etnickou príslušnosťou, ani etnickou identitou iných.

6. Etnonihilizmus vo forme kozmopolitizmu– popretie etnicity, etnických, etnokultúrnych hodnôt. Typicky tento typ etnickej identity vzniká v súvislosti s uvedomením si nízkeho postavenia svojej etnickej skupiny, uznaním jej nerovnosti v porovnaní s ostatnými. Dôsledkom toho je vyhýbanie sa preukazovaniu svojej etnickej príslušnosti a niekedy dokonca popieranie akejkoľvek etnickej príslušnosti.

7. Ambivalentná etnicita- jasne neprejavená etnická identita, rozšírená v zmiešanom etnickom prostredí.

Etnická identita je premenlivou hodnotou v každej kultúre. V obci sa teda človek cíti ako obyvateľ a tak ho aj ostatní vnímajú. V meste je vnímaný ako predstaviteľ určitej oblasti, ktorá sa vyznačuje vlastným nárečím, morálkou, zvykmi. V situácii vojny s iným štátom človek vystupuje ako občan vlastnej krajiny. Hranice etnickej identity sú teda plynulé, dynamické a kultúrne založené.

4.2. Psychologický základ národa

Každý národ existuje vďaka systému stabilných vnútorných väzieb a vzťahov medzi jeho obyvateľmi. Tieto spojenia a vzťahy sa formujú v procese etnického vývoja, regulujú sa tradíciami a normami správania akceptovanými v danom prostredí a zdokonaľujú sa, keď vzniká a rozvíja osobitá národná kultúra, jazyk a psychológia.

Objektívnym základom života národa je potreba interakcie a komunikácie medzi ľuďmi v priebehu jeho hospodárskeho a politického rozvoja, výmena kultúrnych výdobytkov, produktov a výsledkov práce. Existuje tendencia: čím vyššia je vnútroštátna a vnútroskupinová integrácia, tým výraznejšie sú úspechy v ekonomike a kultúre, tým intenzívnejšie sú spoločensko-politické a vnútroskupinové kontakty a komunikačné väzby medzi ľuďmi.

Jedným z hlavných znakov existencie národa je historická pamäť, predstavujúce zmluvy staroveku, tradície otcov, pocit jednorodenosti, teda zapojenie sa do duchovného poslania svojho klanu, ľudu, národa, vlasti. Človek s historickou pamäťou si uvedomuje svoje miesto v duchovnej štafete generácií. To, čo ho odlišuje od barbara, je „láska k jeho rodnému popole, láska k hrobkám jeho otca“. Táto láska nie sú len poetické sny, ale skutočný základ stanovovania cieľov. Zástupca konkrétneho národa môže pochopiť, kým je, len tak, že si spomenie, kto boli jeho predkovia. Historická pamäť sa zhmotňuje v legendách a spôsobe života: kultúrnom, náboženskom, hospodárskom, štátnom.

Možnosť dlhodobej existencie národa je daná fungovaním a neustálym zdokonaľovaním jeho vnútorného obsahu, ktorý sa prejavuje v národnom povedomí a sebauvedomení, národných hodnotách, záujmoch, vkuse a sebaúcte, národnej kultúre a jazyku. Prejav všetkých týchto zložiek tvorí život národa.

Každý národ má svoje národné povedomie, vyjadrený v zložitom súbore sociálnych, politických, ekonomických, morálnych, estetických, filozofických, náboženských a iných názorov a presvedčení, ktoré charakterizujú určitú úroveň jeho duchovného rozvoja. Národné povedomie je produktom dlhého historického vývoja a jeho ústrednou zložkou je národné sebauvedomenie. Štruktúra národného povedomia okrem nich zahŕňa aj ďalšie prvky, napríklad uvedomenie si potreby svojej jednoty, celistvosti a súdržnosti národa v mene realizácie svojich záujmov, chápanie dôležitosti zabezpečenia dobrých susedských vzťahov. s inými etnickými spoločenstvami, šetrný postoj národa k materiálnym a duchovným hodnotám atď. .d.

Národné povedomie existuje na teoretickej a každodennej úrovni. Ak je teoretická rovina národného povedomia vedecky formalizovaná, systematizovaná štruktúra pozostávajúca z ideologických názorov, predstáv, programov, noriem, hodnôt a pod., rozvíjaná národom počas dlhého obdobia svojej existencie a určujúca stratégiu jeho rozvoja, potom bežnú úroveň národného povedomia zahŕňa potreby, záujmy, hodnotové orientácie, postoje, stereotypy, pocity, nálady, zvyky a tradície členov tohto spoločenstva, prejavujúce sa v každodennom živote a činnostiach. Všetky tieto zložky sú v tesnej jednote, sú navzájom neoddeliteľne spojené. Treba poznamenať, že bežné národné povedomie je hlavným psychologickým základom rôznych druhov medzietnických napätí a konfliktov, pretože práve v ňom sa formujú národné predsudky, negatívne postoje a neznášanlivosť voči iným komunitám.

Vedomie spoločnosti, skupiny (sociálne vedomie) pozostáva z dvoch vzájomne prepojených častí: teoretickej roviny a roviny každodenného vedomia.

Teoretická úroveň zahŕňa ideológia: zovšeobecnené názory ľudí na život a spoločnosť.

Úroveň bežného vedomia zahŕňa sociálna psychológia: bezprostredné reakcie ľudí na vplyvy objektívnej reality a života v spoločnosti.

Formy sociálneho vedomia sú veda, filozofia, morálka, právo, náboženstvo, kultúra.

Vo všeobecnosti má národné povedomie tieto vlastnosti:

prítomnosť holistického etnického obrazu sveta, ktorý je súborom stabilných, koherentných predstáv a úsudkov o sociálnej existencii, živote a aktivitách, ktoré sú vlastné členom konkrétneho etnického spoločenstva;

jeho „správne“ odovzdávanie z generácie na generáciu v procese socializácie, ktorý sa bežne rozvíja danou etnickou komunitou;

jeho určenie celého holistického a komplexného vnímania života etnickou komunitou: verejné inštitúcie; systémy osobných a skupinových (vrátane profesionálnych) vzťahov, obradov a rituálov, ideológie, umenia a folklóru; autostereotypy (t. j. obraz predstaviteľov svojho národa), ktoré určujú vnútornú politiku etnika; heterostereotypy (t. j. obraz susedov); systémov medzietnických (najmä medzištátnych) vzťahov, t.j. paradigmy „zahraničnej politiky“ etnickej komunity (pravidlá správania s predstavitelia „cudzích“ etnických spoločenstiev) atď.;

jeho korelácia so stereotypmi správania charakteristickými pre príslušníkov danej etnickej skupiny;

jeho súlad so sociálnymi podmienkami života etnického spoločenstva, stupňom jeho sociálneho rozvoja, štruktúrou podpory života (materiálna základňa), ako aj vzťahom etnického obrazu sveta k normám a hodnotám. dominantný medzi ostatnými národmi, čo môže byť vyjadrené ako začlenenie sa do nejakej medzietnickej kultúrnej jednoty alebo ako izolácia, stavanie sa proti iným národom.

Národná identita, byť jadrom národného povedomia, je výsledkom chápania príslušnosti ľudí k určitej etnickej komunite a jej postavenia v systéme sociálnych vzťahov. Národná identita môže vyjadrovať záujmy tak samostatnej etnickej skupiny (západní a východní Burjati, severní a južní Udmurti), ako aj národa ako celku (Rusi, Francúzi). Prejav národného sebauvedomenia je založený na fenoméne etnickej identifikácie (etnicity), t.j. formovanie stabilných predstáv človeka o sebe ako o príslušníkovi konkrétneho etnika.

Historickými a kultúrnymi determinantmi národného sebauvedomenia sú historická minulosť a tradície ľudí, ich ustálené zvyky a normy správania, ako aj povesti zaznamenané v ústnej (folklórnej) a písomnej forme, kultúrne a umelecké pamiatky. Národná identita je prakticky nemožná bez fungovania národného jazyka, keďže jazyk slúži ako prostriedok jej vyjadrovania a formovania.

Národná identita sa prejavuje v predstavách, názoroch, názoroch, pocitoch, emóciách, náladách a vyjadruje obsah, úroveň a charakteristiku ideí príslušníkov národa:

o ich špecifickej identite a odlišnostiach od predstaviteľov iných komunít;

národné hodnoty a záujmy;

dejiny národa, jeho súčasný stav a perspektívy rozvoja;

miesto ich sociálno-etnickej komunity vo vnútroštátnych, medzištátnych a medzietnických vzťahoch.

Intenzita prejavov národného sebauvedomenia u jednotlivých predstaviteľov etnického spoločenstva nie je ani zďaleka rovnaká. Deti ho nemajú čiastočne ani úplne. U dospelých príslušníkov etnickej skupiny je spravidla oslabená v prípadoch, keď nie sú v kontakte so zástupcami iných národov. V tejto situácii sa najčastejšie ocitajú obyvatelia vidieka, kde môže prevládať miestne alebo regionálne sebauvedomenie.

Národná identita môže zohrávať dvojakú úlohu. Na jednej strane môže mať progresívny charakter, ak neabsolutizuje svoje spoločenstvo, nepovažuje ho za „superhodnotu“ a zabezpečuje normálny postoj k iným národom. A naopak, národná identita je regresívna, ak sa redukuje na úzky rámec klanových, nábožensko-nacionalistických, ideologických a politických názorov. Ohniská tohto posledného trendu sa vyskytujú v rôznych regiónoch a republikách bývalého ZSSR. Konflikty a ozbrojený boj v Náhornom Karabachu, Južnom Osetsku, Gruzínsku, Tadžikistane, vojna v Čečensku sú potvrdením rovnakého trendu.

Národná identita sa špecificky prejavuje vo vzťahoch k iným národom. Tam, kde vždy existovali úzke väzby a spolupráca medzi dvoma etnickými komunitami, sa zvyčajne vytvoril pozitívny vzťah k vzájomnému vnímaniu, čo znamená toleranciu k existujúcim rozdielom. Ak by kontakty medzi národmi neovplyvňovali ich životné záujmy, tieto národy by si mohli byť navzájom ľahostajné. Iná vec je, keď boli dlho v stave konfliktu a nepriateľstva. V tom čase sa vyvinul najmä negatívny psychologický postoj.

Tu sú výsledky sociálno-psychologického výskumu publikovaného americkým časopisom Time Mirrow Center, podľa ktorého sa Poliaci a Nemci nemajú radi; Nemci sú zase arogantní voči Turkom; Francúzi nedôverujú Američanom; Rusi a Ukrajinci nemajú radi Azerbajdžancov; Maďari nevnímajú Rumunov a Arabov dobre a na Slovensku sa to isté pozoruje vo vzťahu k Maďarom. V Európe sú najviac odmietanou etnickou skupinou Rómovia: aktívne ich nemá rada väčšina Čechov, Maďarov, Nemcov a Španielov.

Všetky tieto predsudky sú predurčené historickými predsudkami a sú pevne zakorenené v povedomí mnohých ľudí. Niekedy sa vyskytujú aj medzi príbuznými národmi. „Národná identita Arabov často obsahuje vzájomnú nedôveru. Z tohto dôvodu bude Európan niekedy úspešnejší pri dosahovaní vzájomného porozumenia s Arabom ako Arabi medzi sebou, pretože si navzájom menej dôverujú.

Pri analýze pôvodu národného sebauvedomenia sa často pozoruje nasledujúca tendencia: deformácie národného sebauvedomenia medzi vládnucimi kruhmi majú najnegatívnejšie historické dôsledky. Takéto deformácie navyše predchádzajú vzniku hystérie nacionalizmu v krajine. Ide o pomerne presný znak, ktorý umožňuje predpovedať sociálno-psychologické a iné zmeny v krajine. Tu je to, čo napríklad Keitel, jeden z vodcov nacistického Nemecka, napísal vo svojom samovražednom liste: „Tradícia a najmä tendencia Nemcov podriaďovať sa z nás urobili militaristický národ. Ďalší vojnový zločinec Krank zastával názor, že „nemecký ľud je vo svojej mase skutočne ženský. Je taký emocionálny, taký nestály, taký uctievajúci odvahu a taký závislý od svojej nálady a prostredia, že je sugestibilný. Toto je... tajomstvo Hitlerovej moci."

Osobitnú úlohu v živote národa zohráva jeho národné záujmy, odráža hodnoty etnickej komunity a slúži na zachovanie jej jednoty a integrity. Sú najdôležitejšou hybnou silou správania a aktivít tak jednotlivcov, ako aj národa a štátu ako celku.

Pokus o zásah do záujmov národa jeho príslušníci vždy považujú za útok na ich slobodu a životné práva. Predstavitelia rôznych etnických spoločenstiev, ktorí majú rozvinuté národné povedomie, sa usilujú o jednotu, neohrozujú svoje národné záujmy a chránia ich všetkými možnými prostriedkami, nielen politickými, ale aj právnymi, ako aj ozbrojenými. Napríklad národné záujmy ruského ľudu boli vždy vyjadrené v túžbe jeho predstaviteľov žiť v mieri s inými národmi, v túžbe poskytnúť im pomoc a podporu, a tak udržiavať atmosféru priateľstva a vzájomnej pomoci. v mnohonárodnej ruskej spoločnosti, čím sa zabezpečí jej súdržnosť.

Národné záujmy sú založené na hodnoty národa- súbor duchovných ideálov jej predstaviteľov, ktoré odrážajú jedinečnosť historického vývoja a kultúry. Národné hodnoty pôsobia ako sociálne a psychologické regulátory správania ľudí rovnakého etnika.

Špecifickosť je daná národným záujmom národné chute, predstavujúci historicky ustálenú originalitu v chápaní, hodnotení a postoji k významným hodnotám, životným javom, dobrým i zlým u väčšiny predstaviteľov konkrétneho etnického spoločenstva. Národný vkus sa prejavuje v správaní, každodennej kultúre, životnom štýle, bytovej výzdobe, obliekaní, vzťahoch medzi ľuďmi, umení, literatúre, maľbe, tanci a hudbe predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev.

Konečný výraz života národa poskytuje jeho kultúra a jazyk. Národná kultúra - Toto súhrn materiálnych a duchovných hodnôt národa, ako aj hlavné spôsoby interakcie, ktorú praktizuje s prírodou a predstaviteľmi iných etnických spoločenstiev. Kultúra stmeľuje život národa, zabezpečuje fungovanie jeho spoločenských inštitúcií, napĺňa ich plnohodnotným, zmysluplným obsahom pre všetkých ľudí, prejavujúcich sa špecifickými záujmami, zmýšľaním a životným štýlom, tradíciami a morálnymi normami, vzormi medziľudského a medziskupinového správania a seba samého. -výraz.

Rôzne kultúry formujú aj rôzne typy správania, životného štýlu a aktivít. Západná kultúra podporuje individualizmus a nadmernú pýchu. Východná kultúra sa zameriava na podriadenie osobných záujmov hodnotám skupiny. Ruská kultúra formovala jedinca, ktorý musí svoje činy a činy podriadiť celej spoločnosti.

Národný jazyk, ako účinný prostriedok komunikácie, akumulácie a vyjadrenia skúseností príslušníkov národa im umožňuje dať svojej kultúre a celému životu špecifický zvuk a sebavyjadrenie. A, samozrejme, na jej základe vznikajú a neustále sa prejavujú vzájomné sympatie, dôvera v medziľudské vzťahy, kompatibilita všetkých predstaviteľov národa, fungujúc vo výsledku ako jediný a nedeliteľný organizmus.

Hlavnou devízou národa sú jeho príslušníci, ktorí tvrdo pracujú v záujme svojej komunity, uvedomujúc si svoje sklony a talenty, sú hrdí na svoju historickú minulosť a služby ľudstvu, alebo sa naopak cítia vinní za „menejcennosť“ ľudstva. etnická skupina. Ich činy a činy sa realizujú pod vplyvom národné sebavedomie. Ten spája individuálne hodnotenie jeho schopností a kvalít, jeho rolu v etnickom spoločenstve s hodnotením významu národa ako celku medzi inými národmi.

Národná sebaúcta môže byť podľa sociálneho psychológa A.D. Karnysheva:

podhodnotené keď človek nepozná schopnosti a zásluhy svojho ľudu, neodhalil svoje a svoje možnosti, je zaťažený pomyselnou menejcennosťou svojich spoluobčanov, a preto, ak je to možné, sa ich zrieka (v tomto prípade také ľudské stavy ako poníženie objavuje sa depresia, útlak, pokora a pod., ktoré sa často transformujú do stavu etnika ako celku);

primerane nízke, keď je človek presvedčený o význame a hodnote svojho národa, je si vedomý jeho zatiaľ bezvýznamného alebo nie celkom doceneného prínosu k medzietnickej spolupráci, ale nie je z toho deprimovaný, verí v budúcnosť, hoci sa týmto presvedčením neoháňa ( on spolu so svojimi ľuďmi prijíma všetky útrapy svojej skutočnej situácie);

primerane vysoký, keď je človek presvedčený o význame a hodnote svojho národa, pozná jeho historický a moderný prínos pre svetové spoločenstvo, je hrdý na slávnych predstaviteľov svojho ľudu, zbožňuje ich a snaží sa ísť ich cestou (hrdosť, pocit národnej dôstojnosti , úcta k sebe samému a k svojmu etniku – to je to, čo takýto človek prežíva);

predražené v ktorej človek z nejakého dôvodu preceňuje váhu vlastného národa medzi ostatnými, zámerne zdôrazňuje jeho výlučnosť, neustále vyzdvihuje jeho známe i málo známe prednosti, neadekvátne preceňuje význam jeho predstaviteľov, pričom sa s nimi stotožňuje: „Pozrite sa, akí sme všetci“ (arogancia, domýšľavosť, sebaistota, ctižiadostivosť, arogancia, hrdosť – tieto a ďalšie vlastnosti spĺňajú neprimerané nároky človeka s vysokým sebavedomím).

Úroveň etnického sebavedomia predurčuje správanie človeka vo vzťahu k jeho vlastnej aj inej etnickej skupine. Extrémne úrovne sebaúcty – nízke aj vysoké – majú negatívny vplyv. Nebezpečenstvo prvého spočíva v tom, že človek s nízkym národným sebavedomím sa správa zotrvačne, pasívne, nesnaží sa zmeniť súčasnú situáciu a môže sa stať tichým nástrojom v rukách bezohľadných ľudí. Rovnako, ak nie ešte viac, je pre medzietnické kontakty nebezpečné nafúknuté národné sebavedomie, najmä pre tých ľudí, ktorí dogmaticky veria v jeho neomylnosť. Takéto hodnotenie prirodzene určuje vhodné správanie voči iným ľuďom. D. Carnegie si to veľmi nenápadne, hoci s istou zaujatosťou, všimol, keď hovoril o nepotlačiteľnej túžbe po uvedomení si vlastnej vysokej dôležitosti medzi ľuďmi rôznych národností: „Nemyslíš si, že si vyšší ako Japonci? Ale v skutočnosti Japonci veria, že sú oveľa vyššie ako vy. Konzervatívny Japonec sa tak rozzúri pri pohľade na bieleho muža, ktorý tancuje s Japonkou.

Nemyslíte si, že ste lepší ako hinduisti v Indii? Je to vaše právo, ale milióny hinduistov sa považujú za takých, ktorí sú vám takí nadradení, že sa nechcú zhovievavo dotknúť jedla, ktoré bolo znesvätené vaším tieňom, ktorý naň padol.

Nemyslíš si, že si nadradený Eskimákov? Toto je opäť vaše právo, ale možno vás zaujíma, čo si o vás myslia Eskimáci? Nuž a je to tu: medzi Eskimákmi sú občas trampi, bezcenní povaľači, ktorým sa nechce pracovať. Eskimáci ich nazývajú „bieli“ – slovo, ktoré im slúži ako výraz najväčšieho opovrhnutia.

Vysoká primeraná sebaúcta je prirodzený stav veľkej väčšiny etnických skupín a ich predstaviteľov. Ani národ, ani jednotlivec ako predstaviteľ etnického sebauvedomenia sa nikdy nezmieri s podceňovaním ich dôležitosti, ba čo viac, so zanedbávaním a bude hľadať spravodlivosť všetkými možnými prostriedkami.

Miera sebaúcty a sebaúcty konkrétnych ľudí je priamo úmerná pocitu národnej dôstojnosti. Na jednej strane, čím viac človek akceptuje a oceňuje význam vlastnej osobnosti, tým viac pociťuje svoju jednotu s ľuďmi (bez ohľadu na to, aký malý a bezvýznamný sa tento ľud môže zdať predstaviteľom iných etnických skupín), tým vyššie zvyšuje úroveň významu a úroveň národnej dôstojnosti . Na druhej strane, čím je pocit sebahodnoty v národe ako celku rozvinutejší (v historickom, kultúrnom alebo inom zmysle), tým častejšie jednotlivec prenáša tento význam na úroveň svojej sebaúcty. Nie je náhoda, že mnohí významní predstavitelia konkrétnych národností sa stávajú akýmsi hovorcom charakteru a záujmov svojho ľudu a nakazia svojim postojom k vlastnému národu mnohých spoluobčanov.

Pocit národnej dôstojnosti - Toto vnútorná skúsenosť ľudí s hodnotou, významom a identitou vlastného národa v spoločenstve rôznych národov, bez ohľadu na akékoľvek hodnotiace kritériá.

Zložkami pocitu národnej dôstojnosti sú hrdosť na činy, myšlienky a duchovné bohatstvo svojich predkov, svojich ľudí; rešpektovanie pozitívnych zvykov a tradícií; láska k rodnej krajine, zmysel pre kontinuitu s jej krajinou a prírodou; úctu ako nemenné príklady kultúrnych, folklórnych hudobných, poetických, výtvarných, literárnych a iných diel, prejavujúcich úctu k ich autorom a pod.

Práve v diferenciácii a absolutizácii niektorých charakteristík národnej dôstojnosti treba hľadať základný základ takých javov, akými sú národná hrdosť, vlastenectvo, nacionalizmus, šovinizmus, kozmopolitizmus a niektoré ďalšie.

Národná hrdosť- sú to vlastenecké pocity lásky k vlasti a ľudu, uvedomenie si príslušnosti k určitému národu, vyjadrené pochopením spoločných záujmov, národnej kultúry, jazyka a náboženstva.

Národnú hrdosť vyjadruje:

v túžbe národa podporovať plný rozvoj svojich tradícií, jazyka, materiálnej a duchovnej kultúry;

pripravenosť odraziť tých, ktorí zasahujú do slobody a nezávislosti národa, nerešpektujú jeho kultúru a jeho predstaviteľov.

Pojem národná hrdosť je svojím významom blízky pojmom vlastenectvo a láska k vlasti. Patriotizmus(z gréckeho patria - vlasť, vlasť) - komplexný fenomén sociálneho vedomia spojený s láskou k vlasti, vlasti a ľudu. Prejavuje sa v podobe sociálneho cítenia, morálnych a politických princípov. Obsahom vlastenectva je láska k vlasti, oddanosť vlasti, hrdosť na jej minulosť a súčasnosť, pripravenosť slúžiť záujmom vlasti a chrániť ju pred nepriateľmi.

V dávnych dobách sa začali formovať určité prvky vlastenectva v podobe pripútanosti k rodnej krajine, jazyku, tradíciám a zvykom svojho ľudu. So vznikom tried a štátnosti sa obsah vlastenectva kvalitatívne líši, pretože už vyjadruje postoj k vlasti, vlasti prostredníctvom špecifických záujmov, ktoré sú vlastné triede a štátu. V podmienkach formovania národov a formovania národných štátov sa vlastenectvo stáva integrálnou súčasťou vedomia celej spoločnosti. Každý človek má predstavu o pocitoch národnej hrdosti a vlastenectva, pretože v akejkoľvek kultúre, medzi ľuďmi, ich formovanie zaujíma dôležité miesto vo výchove všetkých generácií.

Ale ak si pozorne prečítame diela najlepších synov našej vlasti, zistíme, ako rozdielne chápu tieto pocity! Pripomeňme si známu báseň M. Yu Lermontova „Vlasť“. „Milujem vlasť, ale so zvláštnou láskou,“ hovorí básnik...

Sú národná hrdosť a vlastenectvo to isté? Milovať svoju vlasť vždy znamená byť na ňu hrdý? Určite v histórii každého národa, či už malého alebo veľkého národa, sú stránky, na ktoré môžete byť hrdí. Ale sú zrejme aj takí, na ktorých si radšej nespomínajú. Čo robiť s tou druhou stránkou života, bez ktorej by neexistovali samotné dejiny?

Samozrejme, vlastenectvo predpokladá hrdosť na svoju vlasť. Len tento pocit však na to, aby ste boli patriot, nestačí. Pocit vlastenectva je taký osobný, taký ľudský, že sa nedá ani rozložiť na jednoduchšie zložky, ani často vysvetliť.

Ani sláva kúpená krvou,

Ani pokoj plný hrdej dôvery,

Ani temné staré vzácne legendy

Nemiešajú sa vo mne žiadne radostné sny.

Básnikov patriotizmus je veľmi osobný a mnohostranný. Nezhoduje sa s oficiálnymi hodnoteniami veľkosti a slávy Ruska. Lermontov miluje svoju vlasť takú, aká je. Toto je tichá, ale srdečná láska.

Patriotizmus zahŕňa aj ďalšie silné pocity, na ktoré často zabúdajú tí, ktorí sa nazývajú vlastenci. Ak to chcete urobiť, stačí si vypočuť riadky N. A. Nekrasova:

Kto žije bez smútku a hnevu,

Svoju vlasť nemiluje.

Historik M. Levitinsky charakterizoval vlastenectvo ruského ľudu jedinečným spôsobom. „Ruský ľud vo vzťahoch k vlasti možno rozdeliť do troch skupín,“ napísal. - Prvými, najbežnejšími, sú takzvaní „kvasení patrioti“, chvália všetko ruské, odsudzujú všetko cudzie a medzinárodné konflikty sa riešia jednoducho: „hoďme klobúky“. Druhú skupinu tvoria všemožní ľavicoví utopisti, ktorí sa všemožne snažia dokázať, že pocit vlastenectva a lásky k vlasti by nemal existovať a ktorí hovoria, že intelektuál „by mal rovnako milovať celé ľudstvo“. Tretia a posledná skupina (najmenšia) sú ľudia, ktorí majú normálne, zdravé vlastenectvo, ľudia, ktorí úprimne milujú svoju vlasť, nezatvárajú oči pred nedostatkami a nevychvaľujú všetko ruské, odsudzujúc to, čo je cudzie“ [cit. z: 105. - S. 20 - 21].

Podobné rozdelenie vlastenectva možno extrapolovať aj na iné národy. Predstavitelia ktoréhokoľvek z nich sa budú vyznačovať rôznym stupňom „kvaseného patriotizmu“ a kozmopolitizmu a skutočným hodnotením zásluh národa.

Prehnaný pocit národnej hrdosti zároveň vedie k vzniku nacionalizmu a šovinizmu.

Nacionalizmus - ideológie, spoločenskej praxe a politiky, ktoré sú založené na myšlienke nadradenosti niektorých, „nadradených“ národov nad inými, „nižších“, „menejcenných“. Nacionalizmus charakterizuje hlásanie výlučnosti a nadradenosti a pohŕdavý postoj k iným národom a národnostiam.

Na druhej strane šovinizmu(z franc. -šovinisme) je extrémna, najnebezpečnejšia forma nacionalizmu, ktorá sa prejavuje bezuzdným vyvyšovaním vlastného národa, národnou aroganciou a aroganciou.

Pojem „šovinizmus“ vznikol vo Francúzsku. V roku 1831 v komédii bratov I. a T. Cognardovcov „Trikolórna kokarda“ bol jedným z hrdinov agresívny a militantný regrút Nicolas Chauvin.

Verí sa, že prototypom tejto postavy bola skutočná osoba - veterán napoleonských vojen N. Chauvin, vychovaný v duchu obdivu k cisárovi - tvorcovi „veľkosti“ Francúzska.

Slovo „šovinizmus“ označuje aj rôzne prejavy nacionalistického extrémizmu. V praxi sa často kombinuje s rasizmom.

Typom šovinizmu je veľmocenský šovinizmus – ideológia a politika vládnucich vrstiev národa, ktorý zaujíma dominantné (mocenské) postavenie v spoločnosti. Veľmocenský šovinizmus je zameraný na zotročovanie iných národov a ich diskrimináciu v rôznych oblastiach verejného života.

Vyššie uvedené nám umožňuje tvrdiť, že vždy existovali a teraz existujú ľudia, pre ktorých je podstatou ich existencie vyvolávanie národnostného nepriateľstva, ktorí sa v prostredí nepriateľstva cítia ako ryby vo vode a mimo tohto prostredia strácajú pôdu pod nohami. pod ich nohami. Ľudia, ktorí pohŕdajú „cudzincami“, sa nachádzajú v každom národe.

O jednotlivcovi alebo skupine ľudí môžete povedať, že sú nacionalisti alebo šovinisti, ale ľudia, národ ako celok taký byť nemôže. Označenie tohto druhu bude vždy neobjektívne a neľudské vo vzťahu k akejkoľvek národnosti.

Takíto ľudia vedome či nevedome zavádzajú do praxe známy sociálno-psychologický vzorec, podľa ktorého každá inzerovaná „nepriateľstvo“ jednej etnickej skupiny voči druhej, obviňovanie z agresívnej politiky, imidž agresora, utláčateľa nevyhnutne vyvolá ku konsolidácii etnickej skupiny „obete“ z viacerých dôvodov:

„imidž utláčateľa“ vyvoláva vzájomné, solidárne nepriateľstvo predstaviteľov etnickej skupiny, ktorá je cieľom hrozby;

„imidž utláčateľa“ posilňuje túžbu brániť vlastné etnické hranice a zároveň znižuje možnosť prieniku akýchkoľvek „cudzincov“ do etnickej skupiny;

prítomnosť „utláčateľa“, nebezpečenstvo agresie z jeho strany v slovách a činoch povzbudzujú každého jednotlivca k väčšej lojálnosti k plneniu skupinových noriem a nevyvolávajú prípadné sťažnosti;

v takýchto podmienkach začínajú predstavitelia jedného alebo druhého etnika uvedomelejšie pristupovať k svojej etnickej sebaidentifikácii, hľadať korene svojho konania a konania v charakteristikách svojho ľudu;

prítomnosť „agresora“ umožňuje etnickej skupine, najmä jej vodcom a vodcom, sprísniť požiadavky na dôveryhodnosť členov, zvýšiť počet trestov a represií voči osobám, ktoré porušujú etnické štandardy a normy, zrádzajú záujmy a ideály svojich ľudí.

Snahy dosiahnuť zvýšenú súdržnosť svojej etnickej skupiny vytváraním „obrazu utláčateľa“ sú charakteristické pre niektorých moderných politikov, a to je potrebné mať na pamäti.

Každý národ má vždy „charizmatické osobnosti“, vodcov. Zaberajú aktívne postavenie, hromadia a vyjadrujú pálčivé nápady, nálady, túžby a nádeje svojich ľudí. To znamená, že na to, aby sa etnická skupina mohla rozvíjať, vyvíjať a efektívne interagovať s inými etnickými skupinami, v jej „všeobecnej mase“ musia existovať formálni a neformálni vodcovia, ktorí sú viac ako ostatní schopní predvídať budúce zmeny a riadiť životy ľudí. primerane týmto zmenám. Vyznačujú sa výnimočnou energiou, ambíciami, hrdosťou, odhodlaním a schopnosťou sugescie. Činnosti takýchto jednotlivcov nie sú vždy úspešné; Sú nielen vodcami, ale celkom prirodzene sa stávajú aj prvými obeťami v prípadoch neúspechov a slepých uličiek vo vývoji etnickej skupiny.

L. N. Gumilyov nazval takýchto jednotlivcov vášnivými a zaradil medzi nich Napoleona, Alexandra Veľkého, Jána Husa, Johanku z Arku, Džingischána, A. V. Suvorova a ďalších vodcov, ktorých pozná celé ľudstvo vášnivosť. Vo všeobecnosti sa vášeň chápe ako prítomnosť energie v živom systéme (osoba alebo etnická komunita), ktorá ho robí schopným supersilného napätia, a preto má silu ovplyvňovať ostatných vzrušujúcim spôsobom, stimulujúc ich zvýšenú aktivitu. . Vášeň sa vyznačuje výrazným účelovým potenciálom, pretože „je vždy predurčená prítomnosťou neodolateľnej vnútornej túžby po cieľavedomej činnosti, ktorá je vždy spojená so zmenou prostredia, spoločenskou alebo prírodnou“.

Ako sociálno-psychologický fenomén je vášeň vo svojich dôsledkoch jedinečná. "Vášeň má ďalšiu dôležitú vlastnosť - je nákazlivá," napísal Gumilyov. -To znamená, že harmonickí ľudia (a vo väčšej miere impulzívni ľudia), ktorí sa ocitnú v tesnej blízkosti vášnivých ľudí, sa začnú správať, ako keby boli sami vášniví. Ale len čo ich od vášnivých oddeľuje dostatočná vzdialenosť, nadobúdajú svoj prirodzený psycho-etnický behaviorálny vzhľad.“

Krivky rastu a úpadku vášne odrážajú všeobecné vzorce etnogenézy – formovania a vývoja národov. Z pohľadu náruživosti etnogenéza- ide o sériu fáz determinovaných aktivitami vášnivých ľudí: fáza zdvíhania - zvýšenie počtu vášnivých ľudí; akmatická fáza - najväčší počet vášní; fáza rozpadu- prudký pokles ich počtu; inerciálna fáza - pomalý pokles ich počtu; fáza zatemnenia - nahradenie vášnivých podnášencov znamená možný zánik etnosu.

Vo všeobecnosti možno vodcovstvo prostredníctvom chápania vášne interpretovať aj ako sociálno-psychologický jav, keď každý vodca, ktorý má určitú dávku vášnivého napätia (a táto hodnota môže byť v každom konkrétnom prípade iná), je schopný vyvinúť obrovský mobilizačný účinok na ľudí. Formy vplyvu vášní (vodcov) na druhých môžu byť jedinečné: nielen sociálno-psychologická infekcia, ale aj zvýšené možnosti sugescie a presviedčania. A nepochybne treba mať na pamäti neukojiteľnú potrebu niektorých „vedených“ ľudí napodobňovať svojich „vedúcich“.

Vo vzdialených a nie tak vzdialených časoch sa určitý stupeň vášne (možno nie veľmi významný) vyznačoval hlavami komunít a organizátormi náboženských rituálov, vynikajúcimi „profesionálmi“ - poľovníkmi, majstrami konkrétneho remesla, tvorivými jednotlivcami, ako aj ako čarodejníci, liečitelia, šamani. V modernej spoločnosti majú niektorí jednotlivci z takzvanej národnej elity nepochybne vlastnosti vášnivosti - intelektuálne, kreatívne, manažérske atď.