V dlhu sú dve strany – objektívna a subjektívna. cieľ vyjadruje nemenné sociálne požiadavky na človeka: potreba pracovať, brániť vlasť, dodržiavať pravidlá ubytovne, predchádzať porušovaniu právnych predpisov a pod.

subjektívne strana povinnosti je spojená s uvedomením si požiadaviek spoločnosti ako celku, individuálneho tímu a vnútornej pripravenosti každého človeka vedome ich napĺňať v každodennom živote. Povinnosť v tomto zmysle pôsobí ako morálna úloha, ktorú si človek sformuluje sám pre seba na základe morálnych požiadaviek adresovaných každému. Toto je osobná úloha konkrétneho človeka v konkrétnej situácii. Dlh môže byť sociálna(vojenská povinnosť, povinnosť sudcu, povinnosť vyšetrovateľa a pod.) a osobné(rodičovský, synovský, manželský, súdružský atď.).

Keď hovoria, že ten či onen zamestnanec súdnictva má vysoký zmysel pre povinnosť, znamená to, že si hlboko uvedomuje spoločensky užitočný význam svojej činnosti a je pripravený napriek všetkým ťažkostiam naplniť svoj osud. Presne o úradník (profesionálne) povinnosť organicky spojená právna (právna) a morálna. Call of duty je súbor povinností, ktoré zamestnancovi ukladá pozícia a ktoré vníma ako morálnu nevyhnutnosť.

Kategória je neodmysliteľne spojená s kategóriou „dlhu“. "svedomie". Svedomie charakterizuje schopnosť človeka uplatňovať morálnu sebakontrolu, vnútorné sebahodnotenie z hľadiska súladu jeho správania s požiadavkami morálky, samostatne formulovať pre seba mravné úlohy a požadovať ich plnenie.

ÁNO. Rovinský.

"Hanba je najvzácnejšia schopnosť človeka zosúladiť svoje činy s požiadavkami vyššieho svedomia, ktoré vyplýva z histórie civilizácie."

Svedomie sa delí na racionálnu, emocionálnu a vôľovú zložku. Racionálne zložkou svedomia je primerané (racionálne) uvedomenie si mravného významu vykonaných činov, hodnotenie človeka jeho správania. Svedomitý človek premýšľa o svojom správaní, činoch, ktoré ho vrhajú do očí iných ľudí, aj keď si je istý, že o týchto jeho činoch nikto nevie. "Hlas svedomia" bráni svedomitej osobe páchať neslušné činy; v prípade páchania takých väčšinou zažíva „výčitky svedomia“, t.j. trpí vedomím, že urobil zlý skutok, ľutuje jeho následky. Svedomie v takýchto prípadoch, ako to bolo, „obviňuje“,

„svedčí“, „vety“.

Svedomie tu vystupuje ako akýsi vnútorný sudca ľudských činov, myšlienok a citov, t.j. prejavuje sa nielen na racionálnej, ale aj zmyslovo-emocionálnej úrovni, v podobe mravnej spokojnosti či nespokojnosti človeka so sebou samým. Pocit takéhoto zadosťučinenia sa nazýva „dobré svedomie“ („čisté svedomie“). Pocit nespokojnosti (nespokojnosti) so sebou samým má podobu pokánia, ľútosti, vyvoláva pocit hanby.

A čo robí to, čo sa volá hanba?

Pocit hanby veľmi jasne definoval zakladateľ reformy súdnictva z roku 1864. ÁNO. Rovinský: "Hanba je najvzácnejšia schopnosť človeka dať svoje činy do súladu s požiadavkami toho vyššieho svedomia, ktoré odkázali dejiny civilizácie."

Hanba vzniká na základe rešpektovania názorov iných. Ľudia, ktorí sú svedkami neslušného činu inej osoby, často zažijú pocit hanby (hanbia sa za opitého ležiaceho v mláke, sú nechutní, hanbia sa pozrieť na búrliváka atď.).

Emocionálna povaha svedomia sa prejavuje nielen v hanbe, v „výčitkách svedomia“, ale aj v pozitívnych emóciách, v tom, čomu sa hovorí pokojné svedomie. Emocionálne zážitky sú veľmi výraznou motivačnou silou, ktorá nedovoľuje človeku páchať činy, ktoré sú v rozpore s morálkou. Svedomie teda nie je len reakciou človeka na jeho neslušné činy, ale aj kladením vysokých nárokov, náročnosti, čo robí svedomie podnetom pre morálne správanie človeka.

Svedomie pôsobí nielen ako pocit, ale aj ako vôľový moment. Svedomie vás núti konať určitým spôsobom. Každý pocit nadobúda spoločenskú hodnotu len do tej miery, do akej sa premietne do konania, ktoré mu zodpovedá. A bude predstavuje takú formu orientácie ľudského správania, keď už nestačí ani racionálne (intelektuálne) ani zmyslovo-emocionálne hodnotenie. Vôľa je schopnosť človeka prekonať prekážky a dosiahnuť cieľ. Vôľa sa prejavuje v takých črtách povahy človeka, ako je jeho odhodlanie, odhodlanie, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha. Je zbytočné dokazovať, aké dôležité sú tieto vlastnosti pre sudcu.

Každý prípad posudzovaný na súde ovplyvňuje životne dôležité výhody ľudí, a preto sudcu konfrontuje s rôznymi kolíziami, vedie k potrebe prijímať zodpovedné rozhodnutia a často v zložitých konfliktných situáciách. Kľúčom k naplneniu vysokého poslania sudcu je však rozvinuté svedomie, schopnosť správne, sebakriticky a zásadne hodnotiť svoje a cudzie pohnútky a činy.

To všetko predkladá nové úlohy pre orgány činné v trestnom konaní, čo zase vedie k potrebe zvoliť si iné prioritné oblasti v služobných a operačných činnostiach a pri výcviku personálu, aby sa zabezpečila pripravenosť prijímať neštandardné rozhodnutia. Preto otázky povinnosti cti a dôstojnosti ako morálnych usmernení pri výkone referenta pre vnútorné záležitosti. Účelom a cieľom práce je študovať povinnosť cti a dôstojnosti ako morálnych smerníc pri výkone úradníka pre vnútorné záležitosti. Splnenie požiadaviek povinnosti...

Zdieľajte prácu na sociálnych sieťach

Ak vám táto práca nevyhovuje, v spodnej časti stránky je zoznam podobných prác. Môžete tiež použiť tlačidlo vyhľadávania

Povinnosť, česť a dôstojnosť morálne usmernenia pri výkone úradníka pre vnútorné záležitosti
Obsah

Úvod

Moderné spoločenské, ekonomické, politické, právne a duchovné premeny, rozširovanie demokratických princípov v živote našej spoločnosti sú sprevádzané rozširovaním rôznych foriem vlastníctva, vznikom kapitálových, peňažných a majetkových úspor, čo viedlo k radikálnej zmene v kriminálnej situácii prudký nárast kriminality a iných deliktov, úpadok duchovnosti.u značnej časti občanov nárast prejavov právneho a mravného nihilizmu, nerešpektovanie zákonov, čo v konečnom dôsledku viedlo k prehĺbeniu soc. napätie.

Za týchto podmienok dostalo kriminálne prostredie priaznivú príležitosť na akumuláciu zdrojového a funkčného potenciálu. Rastie jej rozsah, organizácia a profesionalita. Trestné činy nadobúdajú charakter výnimočného verejného ohrozenia a cynizmu. To všetko predkladá nové úlohy pre orgány činné v trestnom konaní, čo zase vedie k potrebe vybrať si iné prioritné oblasti tak v služobných a operačných činnostiach, ako aj pri výcviku personálu, čím sa zabezpečí pripravenosť prijímať neštandardné rozhodnutia. Predovšetkým to platí aj pre problém zlepšovania morálnych kvalít a kultúrnej úrovne zamestnancov, ktoré sa v moderných podmienkach stávajú najdôležitejšími prvkami ich odbornej spôsobilosti.

Preto otázky povinnosti, cti a dôstojnosti ako morálnych smerníc pri výkone referenta pre vnútorné záležitosti.

Účelom a cieľom práce je študovať povinnosť, česť a dôstojnosť ako morálne usmernenia pri výkone úradníka pre vnútorné záležitosti.

1 Profesionálny dlh

Kategória povinnosti je jednou z najdôležitejších v etike vo všeobecnosti a medzi kategóriami profesijnej etiky zvlášť. Povinnosť je spoločenská nevyhnutnosť, vyjadrená v morálnych požiadavkách na jednotlivca. Jednotlivec pri plnení požiadaviek povinnosti vystupuje ako nositeľ určitých morálnych záväzkov voči spoločnosti, ktorá si ich uvedomuje a realizuje ich vo svojej činnosti. Sféra morálky sa z dobrého dôvodu nazýva sférou povinnosti. Buďte láskaví, čestní, spravodliví. Buď! V dlhu, ako v žiadnej inej kategórii, je moment imperatívneho motívu silný. Samotnú myšlienku nielen jasne formuluje, ale dáva jej aj imperatívny charakter: volá, požaduje, trvá na jej realizácii. Byť mužom povinností znamená nielen poznať jeho podstatu, jeho požiadavky, ale tieto požiadavky aj v praxi dodržiavať. 1 .

Zamestnanecká povinnosť presadzovania práva, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou verejnej povinnosti, je morálna vo svojom objektívnom a subjektívnom vyjadrení. Morálna hodnota objektívneho obsahu povinnosti spočíva v tom, že podlieha riešeniu najvyššej a najspravodlivejšej úlohy: ochrana práv a slobôd jednotlivca, zaistenie bezpečnosti vlastnej krajiny a posilnenie právneho štátu. . Potenciálne možnosti úradnej povinnosti sa však môžu prejaviť len vtedy, ak sú doplnené o subjektívny morálny postoj k nej, keď sú verejné povinnosti vnímané a realizované ako osobné, ako hlboká potreba a presvedčenie o spravodlivosti a spravodlivosti veci, ktorej slúžite. .

Povinnosť strážcu zákona je vysoká a čestná povinnosť vyplývajúca z objektívnych potrieb ochrany jednotlivca, spoločnosti a štátu, posvätená zákonnými požiadavkami štátu a vnútornými morálnymi pohnútkami.

Kategória povinnosti je absolútne nezlučiteľná s takými osobnými vlastnosťami, ako je sebectvo, klamstvo, chamtivosť, arogancia, vychvaľovanie, pokrytectvo, pokrytectvo atď. Oslabujú morálnu silu jednotlivca, jeho túžbu po ideáli, hrdinstvo a môžu ho dotlačiť až k zrade, k zrade, k zločinom. Presne to sa stalo bývalý dôstojník GRU Penkovského. Penkovský, "keďže nie je hlúpy, mal organizačné vlastnosti, bol zároveň namyslený a ambiciózny. Pri dosahovaní svojho cieľa vedel klamať a klamať. Penkovský sa nelíšil v manželskej vernosti: svoj voľný čas trávil väčšinou mimo domu, mal veľa spojení na strane“ 2 .

V procese formovania osobnosti ju ovplyvňuje hodnotiaca a normatívna stránka morálky. Ak sa hodnotiaca stránka sústreďuje na dobro a spravodlivosť, tak normatívna stránka je hlavne zadlžená. Povinnosť je zameranie, prostredníctvom ktorého je celý súbor morálnych noriem priamo spojený s praktickou činnosťou ľudí. V tomto zameraní sa pôvodné a odvodené, odhadované a normatívne, dosiahnuté a sľubné, spájajú do jedného celku. .

V ňom sa teória premieňa na prax, myšlienka dobra a spravodlivosti - na mocnú materiálnu silu, morálne princípy a normy - na skutočné činy a skutky. V povinnosti sa priamo prejavuje aktívna povaha morálky. Nielenže dáva jasnú formu myšlienke a cieľom, ale aj povzbudzuje a vyžaduje ich dosiahnutie. Verejnú povinnosť preto možno nazvať aktívnym vedomím, umožňuje vám najlepšie charakterizovať morálku jednotlivca, pretože ľudia a ich morálne cnosti a nedostatky sa posudzujú predovšetkým podľa činov, skutkov.

Postoj k verejnej povinnosti charakterizuje nielen jednotlivca, ale aj kolektív a duchovné sily spoločnosti ako celku. Orgány činné v trestnom konaní pripisujú povinnosti ako priamemu regulátorovi činnosti svojich zamestnancov prvoradý význam. Mechanizmus správania príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní, podstata morálnych vzťahov v ich tímoch je založený na troch hlavných faktoroch:

• závislosť zamestnanca od tímu, štátu a spoločnosti, jeho záujem o verejnú podporu a súhlas, ktorý nachádza emocionálne vyjadrenie v pocitoch a výčitkách svedomia;
• určitá sloboda, nezávislosť zamestnanca, ktorá je vyjadrená v možnosti výberu jednej alebo druhej línie správania v objektívne vymedzenom rozsahu možností;
• zodpovednosť zamestnancov za výsledky a možné dôsledky „slobody“ ich konania, t.j. povinnosťou každého jednotlivého zamestnanca byť pripravený zodpovedať sa za svoju morálnu voľbu v rámci morálnych noriem formovaných tímom a spoločnosťou 3 .

Morálna povinnosť strážcov zákona má objektívnu a subjektívnu stránku. Cieľ je daný potrebou chrániť bezpečnosť štátu a spoločnosti, zabezpečiť práva a slobody svojich občanov. Subjektívna predstavuje jasne vymedzené úlohy, ktoré štát stanovuje orgánom činným v trestnom konaní: svedomitosť a zodpovednosť zamestnancov pri plnení úloh posilňovať právny štát, chrániť bezpečnosť štátu a spoločnosti, práva a slobody jeho občanov; pripravenosť a schopnosť každého zamestnanca realizovať požiadavky morálnej povinnosti, svoje miesto a úlohu v spoločnej veci, určiť si svoj vnútorný postoj k povinnosti, klásť na seba vysoké nároky.

Konkrétne úlohy vymáhanie práva sa stáva dobrovoľnou a cieľavedomou činnosťou, keďže sú zamestnancami vnímané ako spravodlivé a pravdivé. Vnútorný motív je organicky zahrnutý v samotnej podstate morálnej povinnosti každého strážcu zákona ako zdroj jeho morálnej sily.

Treba poznamenať, že požiadavky verejnej povinnosti sú rovnaké pre všetkých členov spoločnosti. Práca strážcov zákona je však špeciálna. Špecifickosť požiadaviek na dlh je spôsobená povahou úloh, ktorým čelia zamestnanci, charakteristikami organizácie, jedinečnosťou podmienok, v ktorých sa ich činnosť uskutočňuje. Táto organizácia si vyžaduje osobitnú zodpovednosť, organizáciu a napätie morálnej a fyzickej sily.

Vzhľadom na špecifiká organizácie orgánov činných v trestnom konaní sú mravné vzťahy v nich upravené právnymi predpismi podrobnejšie ako v iných oblastiach občianskeho života, t. majú prevažne deontologický charakter. Povinnosť teda nie je ani tak prianím, ako skôr požiadavkou štátu a spoločnosti a jeho príkazy treba plniť. Morálny obsah dlhu je podporený zákonnými požiadavkami, ktoré majú silu zákona. Prostredníctvom morálneho základu povinnosti sa odhaľujú vysoké vlastnosti - usilovnosť a primeraná iniciatíva, nesebeckosť a odvaha, dôstojnosť a česť, aktívny postoj k verejným povinnostiam. 4 .

Všetky vzťahy, ktoré priamo vyjadrujú a posilňujú profesionálnu povinnosť, majú morálnu a právnu autoritu. Odchýlenie sa od noriem morálky je spravidla vždy súčasne aj porušením právnych noriem. Požiadavky právne formalizovanej profesijnej povinnosti, vyjadrené v prísahe, stanovách, pokynoch, pokynoch, obsahujú morálne hodnotenie aj právnu normu. V oblasti profesionálnej povinnosti neexistujú žiadne právne požiadavky, ktoré by boli zbavené morálnej sily, rovnako ako neexistujú žiadne morálne normy, ktoré by postrádali právnu zodpovednosť.

Všeobecnosť právnych a morálnych požiadaviek je charakteristická pre všetky ruské právne predpisy. Ale v právnych aktoch upravujúcich činnosť orgánov činných v trestnom konaní je interakcia a vzájomné prenikanie týchto dvoch typov verejné požiadavky bližšie a hlbšie. Právne a morálne normy upravujúce presadzovania práva poskytujú vysokú úroveň organizácie, prehľadnosti a disciplíny. Profesionálna povinnosť má aktívnu mobilizačnú silu, napĺňa skutky a myšlienky zamestnancov túžbou vykonávať svoju prácu jasne a včas, nasmerovať všetku svoju vôľu na dosiahnutie svojich cieľov.

V profesionálnej povinnosti nemožno kategoricky rozlišovať medzi právnymi a morálnymi požiadavkami. Špecifickou kvalitou právnej stránky, ako viete, je možnosť vyššej kontroly, dokonca potenciálu, pravdepodobnosť uplatnenia správnej sankcie, trestu v prípade nedodržania predpisu. Morálne normy sa realizujú na základe vnútorného presvedčenia, diktátu svedomia, pod vplyvom moci verejnej mienky. Tu sa obe tieto „komponenty“ spájajú.

Profesionálna povinnosť je teda jednotou právnych a morálnych aspektov, keďže morálne požiadavky sa zhodujú s vôľou štátu. Právna sankcia a morálny motív majú rozdiely v povahe svojho vplyvu na vedomie a vôľu príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní. Ak je zákonná sankcia promptnejšia, potom činy vykonávané z vnútorného presvedčenia, morálneho motívu majú solídnosť, stálosť, stálosť, ale aj morálne pripravený zamestnanec potrebuje čas, aby konal v prísnom súlade s morálnymi zásadami. Zákonná sankcia je účinná okamžite podľa potreby s uplatnením štátneho donútenia na jednotlivých zamestnancov. Morálne požiadavky sa vzťahujú na celú škálu ľudských činov. Sú najmobilnejší z hľadiska reflektovania a hodnotenia zmien v zamestnaneckých vzťahoch.

Dôležitou súčasťou morálnej povinnosti je sebadisciplína. Ani sila právneho vplyvu, ani vplyv samotného tímu, ak sa úplne nezhodovali s vnútornými osobnými pohnútkami, presvedčením, svedomím a vášňou, ešte nemôžu byť solídnou zárukou, že v procese operatívnej činnosti bude zamestnanec zachovajú si pevný charakter a nebudú demoralizované. Takáto vysoká úroveň rozvoja mravného postoja k povinnosti je nevyhnutná, keď ani jeden skutok nie je spáchaný v rozpore s vlastným vedomím a plnenie povinnosti je posilnené diktátom svedomia, keď disciplína ako hlavný prejav profesijného povinnosťou, stáva sa sebadisciplínou. Faktom je, že sebadisciplína je vedomá potreba splniť požiadavky profesionálnej povinnosti, vnútorný záujem, pripravenosť koordinovať svoje konanie s požiadavkami profesionálnej povinnosti. Vnútorná pripravenosť plniť požiadavky prísahy, stanov a svojich vedúcich, vnímaná ako vnútorné pohnútky, ako nevyhnutnosť, je najvyššou mierou zodpovednosti, pripravenosť plniť si profesijnú povinnosť nie z donútenia, ale podľa svedomia, dobrovoľne. . Nastolenie harmonických vzťahov medzi požiadavkami povinnosti a osobnými morálnymi motívmi, medzi povinnosťou a svedomím vedie k tomu, že spoločenská disciplína ako požiadavky povinnosti stúpa k sebadisciplíne. Povinnosť sa stáva morálnou potrebou. Sebadisciplína je preto vysoko morálne správanie, ktoré sa vykonáva na základe zbližovania povinnosti a svedomia.

Pojem morálne kritérium výkonu služobnej povinnosti príslušníkmi orgánov činných v trestnom konaní zahŕňa nielen jeho praktické výsledky, ale aj motívy činnosti. Ani objektívne dôsledky činnosti (jej výsledky), ani subjektívne pohnútky (motívy činnosti) jednotlivo nedávajú odpoveď na otázku o morálnej hodnote výkonu profesionálnej povinnosti. K tomu je dôležité zistiť mieru zodpovednosti zamestnanca za splnenie úlohy a uvedomenie si jej úradného a obchodného významu, ako aj mieru, do akej zohľadňuje reálne možnosti riešenia problém a dôsledky jeho konania. Okrem toho morálne hodnotenie konkrétneho správania zamestnanca zahŕňa zohľadnenie jeho predchádzajúcich aktivít.

Morálne kritérium profesionálnej činnosti sa zameriava na maximálne možnosti rozvoja morálnych síl zamestnancov a je založené na prehlbovaní subjektívnej stránky profesionálnej povinnosti.

V tomto smere nadobúda v činnosti orgánov činných v trestnom konaní mimoriadne dôležitý význam kategória morálnej zodpovednosti, ktorá sa v etike používa vo viacerých významoch a do značnej miery koreluje s kategóriou profesijnej povinnosti, ktorá je do určitej miery jednou z jej zložiek. . V tomto koncepte je zakotvený jeden obsah, keď hovoríme, že človek je zodpovedný za svoju prácu. Ďalší – keď ide o zodpovednosť voči spoločnosti za priestupok. Tretí – keď spájame zodpovednosť so svedomím, štvrtý – keď zodpovednosť koreluje s kategóriou slobody. O zodpovednosti možno hovoriť ako o osobitnej vlastnosti vedomia, ako o vlastnosti správania, ako o mieri sociálneho nátlaku atď. Všetky tieto významy si navzájom neodporujú, ale iba zdôrazňujú jeden alebo druhý aspekt tejto kategórie. V každom prípade zodpovednosť vyjadruje postoj spoločnosti alebo človeka k plneniu morálnej povinnosti subjektom.

Vzhľadom na špecifiká činnosti orgánov činných v trestnom konaní, ktorej atribútom (povinnou, neodňateľnou podmienkou) je prísna hierarchizácia celého systému ochrany práva, je potrebné vziať do úvahy nasledujúcu okolnosť. S každým povýšením, prechodom na vyššiu priečku kariérneho rebríčka zvyšuje vodca mieru slobody svojej úradníckej činnosti. Inými slovami, vo vyššej funkcii získava právo samostatne rozhodovať o zložitejších problémoch ako vo svojej predchádzajúcej funkcii, keď bol v tomto smere povinný dodržiavať rozhodnutia svojich nadriadených. Ale! A to si treba pevne zapamätať: zároveň sa zvyšuje aj miera jeho zodpovednosti za prijaté rozhodnutie, pretože tým, že je chybný, negatívne ovplyvní oveľa širší kontingent zamestnancov a zmarí riešenie oveľa dôležitejšej úlohy ako tie, ktoré boli predtým vo sfére jeho kompetencie. Predpokladom personálnej politiky preto je, aby bol zamestnanec do vyššej funkcie vymenovaný len vtedy, ak je schopný pochopiť a prijať túto vyššiu zodpovednosť.

Je možné brať na zodpovednosť vyšetrovateľa alebo sudcu, ktorý konal v rámci zákona, ale tento zákon sám o sebe nebol zákonný? Môže byť orgán činný v trestnom konaní zodpovedný, ak priestupok alebo trestný čin spáchal jeho zamestnanec? Na tieto a mnohé ďalšie otázky nemožno odpovedať jednoduchým „áno“ alebo „nie“. Vyžadujú si hĺbkovú analýzu a v každom prípade sa musia riešiť po svojom, berúc do úvahy všetky okolnosti, ktoré ich sprevádzajú.

2 Česť a dôstojnosť

Medzi najdôležitejšie kategórie profesijnej etiky patrí kategória cti. Česť je pozitívne sociálne a morálne hodnotenie osoby alebo inštitúcie, autority, povesti; to je jedna z hlavných morálnych vlastností, najvyšší stupeň čestnosti, slušnosti a ušľachtilosti. Profesijná česť je uznanie verejnou mienkou a uvedomenie si vysokej spoločenskej hodnoty (nevyhnutnosti a dôležitosti) nezištného plnenia svojich povinností samotnými príslušníkmi orgánov činných v trestnom konaní. Zmysel pre česť je mocným hýbateľom skutkov a činov príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní. Titul „čestný muž“ si človek môže vyslúžiť iba bezchybným plnením úradných povinností a požiadaviek morálky. Získať tento titul nie je jednoduché a na jeho stratu stačí spáchať len jeden nedôstojný čin. Niet divu, že naši vzdialení predkovia učili: "Starajte sa o česť od mladosti."

Väčšina policajtov sú čestní ľudia. Prejavuje sa to u nich predovšetkým pri plnení služobnej povinnosti. Jeho špecifikom je, že v čase mieru si splnenie povinnosti vyžaduje odvahu, vytrvalosť a niekedy aj sebaobetovanie. Spravidla nehovoria o svojom vysokom osude, o neustálom nebezpečenstve, ktoré ich sprevádza pri výkone ich povinnosti. Jednoducho to robia a ľudia sú im za to vďační.

Česť strážcu zákona je neoddeliteľná od cti tímu, jednotky, v ktorej vykonáva svoju neľahkú službu. Preto si nemôže dovoliť nič, čím by dehonestoval jeho spolubojovníkov v službe. Česť tímu je aj jeho cťou. Zdravá ctižiadostivosť nie je pre strážcu zákona cudzia. Ctižiadosť, správne chápaná, neškodí spoločnej veci, ale naopak dodáva ďalšiu silu na jej uskutočnenie. Iná vec je, keď je ambícia hypertrofovaná, vyvinie sa do karierizmu, keď je človek pripravený použiť najšpinavšie prostriedky na dosiahnutie sebeckých cieľov.

Zliatina cti zamestnanca a cti kolektívu vyvoláva pocit hrdosti, t.j. morálnu satisfakciu strážcov zákona z vedomia ich príslušnosti k nim. A hoci sa autorita orgánov činných v trestnom konaní v posledných rokoch vo verejnej mienke výrazne znížila, celý systém orgánov činných v trestnom konaní ľudia stále považujú za potrebný a vo všeobecnosti ho hodnotia pozitívne. Povinnosťou každého zamestnanca je neustále zvyšovať autoritu orgánov činných v trestnom konaní v očiach verejnej mienky a oživovať tie najlepšie tradície, ktoré nepochybne mali. Mimochodom, česť strážcov zákona sa prejavuje aj vo vzťahu k dobrým tradíciám. Zabúdanie na ne, alebo ešte viac odmietavý postoj či výsmech, by sa malo v oficiálnom prostredí stretnúť s tvrdým odsúdením. Vždy musíme pamätať na to, že tradície nie sú len históriou, ale aj silným prostriedkom na výchovu mladej generácie ľudí, ktorí strážia verejný poriadok, vrátane vštepovania zmyslu pre česť.

Zároveň treba zdôrazniť, že spoliehanie sa na tradície predpokladá ich rozvoj, pohyb vpred. Ľudia právom veria, že stará sláva miluje novú. Česť strážcov zákona od nich vyžaduje, aby napredovali, ovládali moderné technológie a najnovšie techniky a metódy na výkon svojich profesionálnych povinností. V tomto zmysle je dôležité študovať skúsenosti a úspechy orgánov činných v trestnom konaní v iných krajinách. To posilňuje a pozdvihuje česť a dôstojnosť našich orgánov činných v trestnom konaní, pomáha efektívnejšie plniť ich úradnú povinnosť.

Na záver ešte o jednej zložke kategórie cti – vernosti danému slovu. Muž, ktorý drží slovo! Toto je taká dôležitá vlastnosť človeka, že sa niekedy dokonca stotožňuje s pojmom česť. Dal si svoje slovo - dodrž ho, niečo sľúbil - urob to. V opačnom prípade si vás už nebudú vážiť a jednoducho vás označia za hovorcu, klamára, nepovinnú osobu. Nič tak nepodkopáva česť strážcu zákona ako porušenie tohto slova, odchýlka od neho. Nakoniec nevyhnutne stratí autoritu a čaká ho nevyhnutné fiasko.

Kategória cti, ako vyplýva z vyššie uvedeného, ​​je skutočne jednou z najdôležitejších v morálnej kultúre strážcu zákona. Vážiť si česť je povinnosťou a každodennou povinnosťou. Obsah cti ako kategórie do značnej miery závisí od úrovne všeobecnej kultúry človeka, jeho duchovného a fyzického rozvoja a schopnosti stavovského myslenia. Toto sa treba neustále učiť.

Kategória cti veľmi úzko súvisí s kategóriou dôstojnosti. Tieto kategórie sa svojím objektívnym obsahom prakticky zhodujú, líšia sa však formou. Hodnotenie cti je hodnotením verejnej mienky a hodnotenie dôstojnosti je predovšetkým vecou jednotlivca samotného. Samozrejme, a posledné hodnotenie neprebieha izolovane od verejnej mienky, akurát sa v tomto prípade kladie dôraz na vlastnú sebaúctu, ktorá je opäť založená na uvedomení si zásluh pre spoločnosť a osobnej sebahodnoty. .

Okrem toho, česť je nekompromisné dodržiavanie morálnych zásad a noriem zameraných na morálny ideál, morálnu výchovu, presvedčenie a dôstojnosť - okrem spôsobu správania sa v spoločnosti často pôsobí ako reakcia na to či ono. typ postoja k sebe. To nám umožňuje považovať česť za pojem hlavne ideologický a dôstojnosť za emocionálny.

Treba poznamenať, že ak je pojem česť skôr jednoznačný, potom pojem dôstojnosti má mnohostrannú štruktúru. Takže ak má niekto zákonné právo na ochranu svojej dôstojnosti orgánmi činnými v trestnom konaní, tak sa to týka len určitého minima foriem postoja k jednotlivcovi – vzhľadom na to, že ústavne patrí k ľudskej rase a spoločnosti jej zaručuje ochranu tohto práva. Rešpektovanie dôstojnosti jednotlivca spoločnosťou je však obrovská škála rôznych foriem, ktoré majú viacstupňový, hierarchický charakter - od povinného dodržiavania základných pravidiel etikety až po prísne dodržiavanie rituálov, ceremónií, udeľovanie vyznamenaní, vyjadrenie nadšeného obdivu. , hlboký rešpekt atď. Miera tohto rešpektu je daná tak spoločenským postavením jednotlivca, ako aj jeho zásluhami, jeho autoritou, vrátane jeho nepoškvrnenej cti. Presná zhoda medzi mierou osobných zásluh a formami oslovovania vo vzťahu k osobnosti iných závisí od ich morálnej výchovy, znalosti pravidiel etikety, zmyslu pre takt, ako aj od ich kultúry, vrátane kultúry komunikácie.

V sebaúcte zohráva dôležitú úlohu hrdosť človeka, ktorá vychádza z uvedomenia si jeho zásluh pre spoločnosť a ľudí. Rovnako je pocit profesionálnej dôstojnosti založený na tom, že príslušníci orgánov činných v trestnom konaní chápu zložitosť, náročnosť a dôležitosť ich profesie pre spoločnosť, pocit hrdosti na svoje povolanie.

Vychádzajúc zo sebahodnoty človeka ako cieľa v sebe samom, dôstojnosť jeho osobnosti hrá o nič menšiu, ale často väčšiu úlohu ako materiálne blaho, zdravie a dokonca život sám pre celé blaho a šťastie. osoba. Človek môže vydržať veľa ťažkostí, ale spravidla netoleruje ponižovanie, ktoré ho zbavuje sebaúcty, schopnosti rešpektovať sa. Bez takéhoto rešpektu človek stráca mnohé vlastnosti človeka, často spácha samovraždu, pácha zločiny.

Akékoľvek znevažovanie ľudskej dôstojnosti spôsobuje strašnú škodu našej spoločnej spiritualite, pretože posväcuje tie najnižšie vlastnosti človeka. Napríklad odsudzovanie, anonymné listy od „morálnych fanatikov“, ktorých Saltykov-Ščedrin právom nazýval „darebáci na správnej ceste“, zrada blízkych a priateľov vnášajú do nášho stredu podlosť a konformitu. Preto vždy a všade je ochrana a ochrana ľudskej dôstojnosti najdôležitejším cieľom všetkých politických a právnych inštitúcií a akejkoľvek štátnosti. To silne zdôrazňuje potrebu potvrdiť princíp ľudskej dôstojnosti ako absolútny morálny a právny princíp právneho štátu. S cieľom čeliť túžbe niektorých príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní dosiahnuť profesionálne ciele za každú cenu, táto zásada:

• ustanovuje, že právo uplatňovať právo na ľudské správanie má len ten, kto skutočne rešpektuje jedinečnú individualitu toho druhého a nedovoľuje, aby sa s ním zaobchádzalo len ako s prostriedkom, ale vždy len ako s cieľom spoločenského rozvoja na dosiahnutie verejnosti dobrý;
• zakazuje v procese profesionálnej komunikácie orgánov činných v trestnom konaní pripustiť zanedbanie, znevažovanie alebo narúšanie dôstojnosti osoby a nariaďuje vniesť do svojho správania zmysel pre proporcionalitu a takt, objektivitu a nestrannosť vo vzťahu k osobám, s ktorými prichádza strážca zákona do styku na základe plnenia služobných povinností;
• predpisuje plne využívať procesné a inštitucionálne možnosti ustanoveného právneho poriadku na ochranu dôstojnosti a práv jednotlivca pred derogáciou a porušovaním, či už zo strany občanov alebo zo strany občanov. vládne agentúry a inštitúcie.

Treba zdôrazniť, že kategórie cti a dôstojnosti sú veľmi blízke kategórii svedomia. Preto sa výrazy „čestný muž“ a „svedomitý muž“ zdajú takmer totožné.

Svedomie je vedomie a pocit morálnej zodpovednosti človeka za svoje správanie, za skutok alebo zamýšľané konanie pred inými ľuďmi, ktoré mu slúži ako vodítko pri posudzovaní a voľbe jeho zámerov a činov, ktoré zodpovedajú potrebám progresívneho rozvoja. spoločnosti a každého jednotlivca. Čo to znamená konať podľa svedomia? Vo všeobecnosti to znamená myslieť a konať v súlade s požiadavkami morálky. Ak morálka vyžaduje, aby človek konal dobro, a on prináša ľuďom zlo, začnú ho trápiť výčitky svedomia. Morálka vyžaduje, aby bol človek vo vzťahoch s inými ľuďmi spravodlivý, a ak robí opak, koná proti volaniu svedomia. To isté možno povedať o porušení všetkých ostatných požiadaviek morálky.

Požiadavky svedomia sú vnútorné, nie vonkajšie a, obrazne povedané, nemožno pred nimi utiecť. Nemôžete prísť na pomoc obeti, zavrieť oči pred porušením zákona kolegom, uniknúť pred spravodlivým trestom - nemôžete len utiecť pred svedomím, pretože nemôžete utiecť sami pred sebou. Svedomie je vnútorným strážcom správania ľudí, povzbudzuje ich k dobrým skutkom a nedovolí im prekročiť hranicu oddeľujúcu dobro od zla. „Svedomie je nebezpečná vec,“ hovorí jeden zo Shakespearových hrdinov, „pre to sa človek dostane do trenírok: chce kradnúť – svedomie mu neprikazuje, prisahať – jeho svedomie sa zastaví, zhreší s cudzím manželka - jeho svedomie ho okamžite usvedčí“ 5 .

Základom, základom svedomia je pochopenie a prežívanie morálnych hodnôt človekom. Svedomie napríklad s vedomím, že ochrana ľudských práv je požiadavkou spoločnosti, ostro protestuje proti ich porušovaniu alebo ignorovaniu vo všeobecnosti. Povinnosť alebo akúkoľvek inú povinnosť možno vykonať rôznymi spôsobmi: pod hrozbou trestu alebo na príkaz srdca, teda podľa svedomia na základe hlbokého presvedčenia, že je potrebné ju splniť. Trestu sa dá nakoniec vyhnúť, od dozorcu - utiecť, od svedomia - nie. Je to svedomie, ktoré charakterizuje podstatu človeka. Strata svedomia, ba až znevažovanie tohto pocitu znamená degradáciu ľudského princípu osobnosti.

Formy prejavov svedomia u ľudí môžu byť veľmi odlišné. Najmä svedomie sa prejavuje v podobe morálneho zadosťučinenia. Splnená povinnosť, pomoc človeku v núdzi, ochrana pred násilníkom, úctivý prístup k starším, žene, starostlivosť o deti, aj keď je spojená so skúsenosťami, ťažkosťami a dokonca aj s ohrozením života, spôsobuje, že človek cíti duchovné uspokojenie. , šťastie a radosť z toho, čo ste urobili. Človek dýcha ľahko a voľne, na svet sa pozerá s otvorenými očami. Ľudia nazývajú takéto svedomie čistým a jeho nositelia - ľudia s čistým svedomím. Žiaľ, sú aj iní, o ktorých sa to isté povedať nedá. Sú to skôr ľudia s čiernym svedomím, čo sa možno rovná jeho absencii. Sú to ľudia bez svedomia, ale nikdy nemôžu byť šťastní vo svojej duši, pretože šťastný je len ten, kto nájde morálne uznanie od spoločnosti, kolektívu a iných ľudí.

Ďalšou formou prejavu svedomia je hanba, pocit hanby. Pocit hanby zažívame pred inými ľuďmi za nemorálny čin, ktorý sa im stal známym, ako aj pred sebou samým - za čin alebo činy, ktoré si ľudia, súdruhovia v službe, možno ani neuvedomujú. Táto hanba sa prejavuje vo forme výčitiek svedomia. V druhom prípade môžu morálne skúsenosti, duševné muky nadobudnúť ešte väčšiu silu ako v prvom prípade. „Hanba,“ poznamenal K. Marx, „je druh hnevu, ktorý je len obrátený dovnútra“ 6 .

A jedine pokánie, otvorené priznanie si viny môže oslobodiť dušu od výčitiek svedomia. Služobníci cirkvi, ktorí vyvinuli celý rituál pokánia, nerozumeli psychológii ľudí tak zle. Aby sa „očistili“, uľavili duši, dostali „rozhrešenie“, mnohí ľudia, ktorí pohŕdali morálnymi normami, sa uchýlili k darom na stavbu kostolov, iných charitatívnych inštitúcií, škôl, detských domovov. Čestné priznanie si viny, hlboké pokánie za to, čo bolo vykonané, poctivá práca, poctivá služba sú hlavným liekom na očistenie svedomia. Dokonca aj Demokritos napísal, že pokánie za hanebné skutky je spásou života.

Svedomie možno realizovať vo forme pochybností. Pochybnosť je výsledkom neznalosti alebo neúplného poznania, unáhlenosti alebo neznalosti objektívnych zákonitostí, ústupkov voči sebe alebo skupinovým záujmom atď. Preto človeka mučia pochybnosti: urobil som správnu vec? Táto otázka neumožňuje človeku žiť v mieri: zdá sa, že má pravdu aj nie a v srdci tohto pocitu je nepokojné svedomie.

Pochybnosť ako forma prejavu svedomia je obzvlášť často pozorovaná v medziľudských vzťahoch. Povedať či nepovedať súdruhom v službe, že jeden z nich nevrátil požičané peniaze. Povedať: možno nerozumejú a stále ich obviňujú z malichernosti. Nehovoriac: znamená to nahradiť jedného z nich, niekto sa stane ďalšou obeťou podvodníka a nečestného človeka. Kritériom riešenia tohto, ako každého iného problému, by mali byť objektívne záujmy spoločnosti, kolektívu alebo aj jednotlivca, ale brané z hľadiska dobra. V druhom prípade je ten, kto dal peniaze, jednoducho povinný povedať o nečistote dlžníka, pretože je to v prospech darcu aj príjemcu a celého tímu.

Svedomie skrátka pôsobí ako obrovská motivačná sila. Jeho kategorický charakter – ži a slúž podľa svojho svedomia – ho do istej miery približuje ku kategórii povinnosti. Svedomie možno právom nazvať druhou stranou povinnosti. Vonkajší imperatív, ostro vyjadrený v povinnosti, je vo svedomí prezentovaný ako vnútorný. Zmysel pre povinnosť aj zmysel pre svedomie sú založené na sebauvedomení, sebahodnotení osobného postoja k okolitému svetu, k morálnym normám platným v spoločnosti.

Ľudské svedomie je imunitou voči mnohým morálnym chorobám. Nedovoľuje strážcovi zákona neopatrne pristupovať k pridelenému prípadu, klamať, klamať, kradnúť, byť hrubý, pokrytecký a pod. Takým však môže byť len vtedy, ak je založený na normách skutočnej morálky: dobro, povinnosť, spravodlivosť a citlivý prístup k ľuďom. Strážcovia zákona by mali pochopiť a byť hrdí na to, že poslanie ich povolania je hlboko morálne a ušľachtilé.

závery

Povinnosť je spoločensky kategorický imperatív. Pojem povinnosť sa stal pre I. Kanta hlavnou kategóriou morálky: je to zmysel pre povinnosť, ktorý určuje mravné správanie človeka.

Povinnosť sa stáva spoločenskou nevyhnutnosťou, vyjadrenou preventívnymi požiadavkami v podobe, v akej sa dostavujú pred určitú osobu, s cieľom rozšíriť požiadavky morálky rovnako na všetkých ľudí. Preto človek vystupuje ako nositeľ určitých morálnych záväzkov voči spoločnosti, ktorá si ich uvedomuje a realizuje ich vo svojej profesionálnej činnosti.

Povinnosť je zároveň úzko spojená s takými pojmami ako zodpovednosť, sebauvedomenie, svedomie a motív.

Povinnosť je spoločenská nevyhnutnosť, vyjadrená v morálnych požiadavkách na jednotlivca.

Jednotlivec pri plnení požiadaviek povinnosti vystupuje ako nositeľ určitých morálnych záväzkov voči spoločnosti, ktorá si ich uvedomuje a realizuje ich vo svojej činnosti. Sféra morálky sa právom nazýva sférou povinnosti. Buďte láskaví, čestní, spravodliví.

Buď! povinnosť nielen jasne formuluje samotnú myšlienku, ale dáva jej aj imperatívny charakter, vyzýva, požaduje, trvá na jej realizácii. Byť mužom povinností znamená nielen poznať jeho podstatu, jeho požiadavky, ale tieto požiadavky aj v praxi dodržiavať. Mnohé z veľkých osobností si vysoko cenili zmysel pre povinnosť. I. Kant napríklad poznamenal, že povinnosť je práve to veľké, čo človeka povyšuje nad seba.

Zoznam použitej literatúry

1. Huseynov A.A. Veľkí moralisti. M., 1995.
2. Egoryshev S.V., Rostovsky A.N., Suleimanov T.F. Profesijná etika policajtov. Prednáškový kurz. M., 2005.
3. Kódex profesijnej etiky zamestnancov orgánov vnútorných záležitostí. decembra 2008.
4. Kolontajevskaja I.F. Pedagogika odborného vzdelávania policajného personálu v zahraničí: Monografia. M.: Akadémia manažmentu Ministerstva vnútra Ruska, 2002.
5. Kukushin V.M. Policajná deontológia: Sociologická analýza cudzích pojmov. M., 1994.

1 Kushnarenko I.A. Profesijná etika policajtov. Návod, M., 2008.

2 Kushnarenko I.A. Profesijná etika policajtov. Učebnica, M., 2008.

3 Psychológia. Pedagogika. Etika: Učebnica pre vysoké školy. 2. vydanie, rev. a dodatočné / Ed. Naumkina Yu.V. M., 2002. (kapitoly 11 16).

4 Gutseriev Kh.S., Salnikov V.P., Fedorov V.P., Khudyak A.I. Právna a duchovná kultúra strážcov zákona. Petrohrad: Petrohradský právny inštitút Ministerstva vnútra Ruska, 1995.

5 Profesijná etika policajtov. Učebnica / Ed. G.V.Dubová. M., 2006. Ch. USh

6 Egoryshev S.V., Rostovsky A.N., Suleimanov T.F. Profesijná etika policajtov. Prednáškový kurz. M., 2005

Ďalšie súvisiace diela, ktoré by vás mohli zaujímať.vshm>
18579.		Česť, dôstojnosť, obchodná povesť a ich ochrana	102,18 kB
	Práva zamerané na zabezpečenie fyzickej integrity jednotlivca a jej ochranu. Tieto procesy nemôžu byť sprevádzané nárastom právneho postavenia jednotlivca, keďže v modernej civilizácii demokratickej spoločnosti prvoradý význam majú práva konkrétnej osoby. Ľudské práva a slobody sú morálnym a právnym základom každej spoločnosti, hodnotou patriacou celému svetovému spoločenstvu...
18560.		Problém náhrady za morálnu ujmu spôsobenú zásahom do cti, dôstojnosti a obchodnej povesti	79,03 kB
	Každý má právo na zákonnú ochranu pred takýmito zásahmi alebo zásahmi. Zistenie týchto okolností je možné najmä pomocou súdneho dokazovania, ktoré vykonávajú subjekty dokazovania, ktoré majú zo zákona túto povinnosť a ktoré takéto právo majú, majú záujem na hmotnoprávnom a/alebo procesnom výsledok prípadu. Hlavný teoretický základ pre písanie diplomovej práce slúžili legislatívne akty: Ústava Kazašskej republiky, Občiansky zákonník, Trestný zákon a iné ...
9826.		Intuícia v činnosti policajta	25,15 kB
	Goethe nazval intuíciu zjavením vnútorného človeka. Najdôležitejšie kritérium intuície: vo väčšine prípadov sa prejaví, keď sa vzdáme a prestaneme hľadať riešenie problému odpovede na zložitú otázku spôsobov, ako situáciu zmeniť. Špecifikom kreatívnych procesov riešenia problémov je prítomnosť intuície v nich.
17556.		ORGANIZAČNÝ A PRÁVNY RÁMEC NA PODPORU VÝKONU ČINNOSTÍ PERSONÁLNYCH ZAMESTNANCOV	72,45 kB
	Historická skúsenosť s materiálnymi stimulmi pre zamestnancov väzenského systému. Koncepciou princípov je dôležitosť motivácie a stimulácie výkonu zamestnancov penitenciárneho systému. Právna úprava hmotnej podpory a stimulov na služobnú činnosť zamestnanca výkonu trestu.
1625.		Topografické mapy (plány), ich využitie v operatívnej činnosti odboru vnútorných vecí	161,93 kB
	Všeobecné informácie o oblasti. Druhy, typy a vlastnosti územia. Orientácia na zemi na mape a bez mapy. Topografia z gréckeho topos terén grpho píšem vedu, ktorá študuje metódy a prostriedky hodnotenia terénu orientácie na ňom a vykonávania meraní na zemi na zabezpečenie bojovej činnosti síl, pravidlá pre vedenie pracovných máp veliteľov a vypracovanie bojové grafické dokumenty.
11217.		Strategické usmernenia pre administratívne a manažérske činnosti pri príprave manažérov vzdelávania	9,67 kB
	Strategické usmernenia pre administratívnu a riadiacu činnosť v príprave manažérov vzdelávania Vznikajúci systém sústavného viacstupňového odborného vzdelávania v moderných sociálno-ekonomických podmienkach si vyžaduje adekvátne riadenie vzdelávacej inštitúcie na nových sociálno-pedagogických základoch. Hlavnou myšlienkou, ktorá môže zásadne zmeniť cieľovú orientáciu vedenia vzdelávacej inštitúcie, je jej humanistická orientácia na rozvoj osobnostných kvalít odborníka a jeho ...
12746.		SYSTÉM A ZLEPŠENIE MILOV K ČINNOSTI SLUŽBY ZAMESTNANCOV TRESTNÉHO VÝKONNÉHO SYSTÉMU	69,32 kB
	TEORETICKÉ A PRÁVNE ZÁKLADY PODPORY VÝKONU ČINNOSTI ZAMESTNANCOV KRIMINÁLNEHO VÝKONNÉHO SYSTÉMU. Historická skúsenosť s materiálnymi stimulmi pre zamestnancov väzenského systému. Koncepciou princípov je dôležitosť motivácie a stimulácie výkonu zamestnancov penitenciárneho systému. Právna úprava hmotnej podpory a stimulov na služobnú činnosť zamestnanca výkonu trestu.
17318.		Psychologické požiadavky na osobnosť úradníka pre vnútorné záležitosti	68,67 kB
	Od miery, do akej osobné psychologické procesy absolvent právnického inštitútu bude spĺňať požiadavky na jeho odbornú pripravenosť bude závisieť od efektívnosti fungovania systému presadzovania práva Ruskej federácie. Profesijná orientácia právnika je osobitným systémom jeho motivácií využiť všetky svoje sily a schopnosti pri upevňovaní právneho štátu a poriadku v krajine. Toto je hlavná vec, ktorá charakterizuje presadzovanie práva, určuje miesto právnika v spoločnosti a požiadavky na jeho ...
16651.		Hodnoty a usmernenia mladej generácie inovátorov	20,09 kB
	Dostupnosť talentov pre krajinu je prvoradá, keďže ide o strategický pilier v boji o konkurencieschopnosť národného hospodárstva na svetových trhoch. Najdôležitejšou prioritou účasti študentov na podujatiach škôl Technoparku bolo získanie ďalších vedomostí potrebných na realizáciu vlastného inovačného potenciálu 945. Potom druhé miesto z hľadiska dôležitosti pre študentov a motívu účasti na škola bola túžbou študentov propagovať svoj projekt 50 dôležitosť propagácie...
16787.		Ciele, usmernenia a mechanizmy modernej rozpočtovej politiky	8,89 kB
	Práve na príklade tohto rozpočtu je vhodné teraz zvážiť túto otázku. Dôvodom tohto vyňatia rozpočtu z týchto úloh je názor, že ich riešenie je vecou podnikania. Hlavné parametre federálneho rozpočtu na rok 2010 a plánovacie obdobie 2011-2012 tieto požiadavky nespĺňajú. Rozpočtové príjmy aj v nominálnom vyjadrení v roku 2012

Vydanie:

Bibliografický popis článku na citáciu:

Savostina E. A. Korelácia morálky a etiky call of duty // Vedecký a metodologický elektronický časopis „Concept“. – 2014. – T. 20. – S. 596–600..htm.

Anotácia.Článok pojednáva o vzťahu medzi takými pojmami ako morálka a etika povinnosti. Vykonala sa historická analýza právna úprava koncepcie vojenskej cti v ruskej a sovietskej armáde, čo ukazuje, že spolu s jasnou úpravou otázok súvisiacich s prechodom vojenskej služby sa veľká pozornosť venovala morálke vojenského personálu, dodržiavaniu noriem a pravidiel správania v službe. a doma. Popisuje tiež polaritu etiky a morálky call of duty, dualitu kombinovania vyššie popísaných konceptov a možné riešenie tejto dilemy.

Text článku

Savostina Evgenia Andreevna, študentka Fakulty psychológie, FSAEI HPE "Belgorodská štátna výskumná univerzita" (NRU "BelGU"), Belgorod [e-mail chránený]

Korelácia medzi morálkou a etikou povinnosti

Anotácia: Článok pojednáva o vzťahu medzi takými pojmami ako morálka a etika povinnosti. Uskutočnila sa historická analýza právnej úpravy pojmu vojenská česť v ruskej a sovietskej armáde, z ktorej vyplýva, že popri jasnej úprave otázok súvisiacich s vojenskou službou sa veľká pozornosť venovala aj morálke vojenského personálu, dodržiavaniu s normami a pravidlami správania sa v službe a doma. Popisuje tiež polaritu etiky a morálky povinnosti, dualitu kombinovania vyššie popísaných konceptov a možné riešenie tejto dilemy Kľúčové slová: etika, morálka, povinnosť, alternatívna verejná služba.

Vysoké etické vzdelanie každého vojaka v službe je nielen výrazom jeho osobnostnej morálnej vyspelosti, ale aj efektívny nástroj vplyv na ostatných v tomto procese vojenská služba. Vzdelanie sa nedáva pri narodení, ale rozvíja sa v priebehu času. Dokonca aj vtedy jeden zo slávnych amerických spisovateľov, novinárov a verejných činiteľov Mark Twain na túto tému poznamenal: Karfiol je obyčajná kapusta, ktorá neskôr dostala dobrú výchovu.“ Nie je prekvapujúce, že človek bez dostatočne pevného ideologického presvedčenia je schopný dodržiavať etické normy len do určitej miery, má slabé „morálne brzdy“ a je najviac náchylné na vplyv rôznych nehôd a pokušení. Je jednoduchšie vypočítať dráhu letu rakety, než predvídať, ako sa takáto osoba v danej situácii zachová. Po zvážení historicky zavedených konceptov „vojenskej cti“ a nepísaného kódexu cti ruského vojaka v službe môže dospieť k záveru, že každý šéf, bez ohľadu na to, akú pozíciu bez ohľadu na to, ako zastáva (až po najvyššieho vrchného veliteľa vrátane), musí vždy pamätať na to, že nie je len „veliteľom“, ale má tú česť veliť. Je povinný na to pamätať tak v čase mieru, rešpektujúc jeho vojenskú dôstojnosť v podriadenom, a najmä vo vojne, kedy je ich osobná česť, ich dobré meno v očiach budúcich generácií nerozlučne späté so cťou roty, zboru či armády. jemu zverený. Pre veliteľa je ťažšie splniť požiadavky vojenskej etiky ako pre podriadeného: viac sa od neho žiada, pretože sa mu viac dáva. Dve vlastnosti najlepšie vyjadrujú podstatu vojenskej etiky: zhovievavosť voči podriadeným – tým istým dôstojníkom ako šéf – a vedomie veľkosti „cti veliť.“ Čo sú teda etika a morálka povinnosti? Ako spolu tieto dva pojmy súvisia? Svedomie a povinnosť sú kategórie vyjadrujúce imperatív morálky. Človek nemôže žiť v spoločnosti a byť od nej oslobodený, preto z titulu svojej sociálnej podstaty nesie určité záväzky vo vzťahu k spoločnosti; ich uvedomenie, vnútorné vnímanie a cítenie tvoria základ mravnej povinnosti. Preto kategória povinnosti vyjadruje potrebu plniť si svoje mravné povinnosti, podriadiť sa vôli významnejšej ako je vlastná Zmysel pre povinnosť má veľký vplyv na všetku ľudskú činnosť a správanie, naznačuje, že požiadavky verejnej morálky majú sa stávajú morálnymi motívmi správania jednotlivca. Je zrejmé, že zmysel pre povinnosť predpokladá odmietnutie vlastnej voľby, súhlas s tými požiadavkami, ktoré sú obsiahnuté v imperatívoch povinnosti. Sila morálnej povinnosti bola zaznamenaná v etike I. Kanta, ktorý veril, že povinnosť je vlastná ľudskému vedomiu pred akoukoľvek skúsenosťou a iba ona určuje ľudské správanie a je hlavným konceptom morálneho vedomia. Povinnosť je teda uvedomenie si potreby človeka splniť to, čo predpisuje morálne vedomie, vyšší princíp, než sú naše vlastné potreby, túžby a plány. Etika služobnej činnosti je v skutočnosti etikou vojenskej služby. Uvažuje o celom súbore noriem a pravidiel mravného správania sa vojenského muža v mierových a bojových situáciách, ktoré sú potrebné na splnenie jeho vojenskej povinnosti. Zároveň, keď hovoríme o etike domáceho vojaka, o etike správania, máme na mysli aj konkrétne formy ľudského konania diktované morálkou, požiadavky vojenskej prísahy a vojenské predpisy. Život často kladie pred človeka, vojaka rôzne problémy, dilemy, otázky, na ktoré musí bez problémov odpovedať. Ariadninou niťou, ktorá bojovníkovi ukáže tú najsprávnejšiu cestu morálneho správania, je jeho hlboké pochopenie podstaty morálneho kritéria. Vo chvíľach voľby, prijatia morálneho rozhodnutia bude mať človek vychovávaný v duchu morálky vždy otázku: je plánovaný krok, čin, zámer v súlade so záujmami tímu, spoločnosti, našimi ideálmi? Vojenská etika, ako zákon mravného správania v službe, zaväzuje každého vojaka porovnávať všetky svoje kroky s týmto kritériom a prispôsobovať mu svoje konanie. Pozrime sa bližšie na zásady našej morálky (vrátane tých, ktoré sú stanovené vo vojenskej oblasti). predpisy a prísaha) nie sú len všeobecné normy, pravidlá správania, ale zameriavajú našu pozornosť na to hlavné: postoj jednotlivca k spoločnosti a jej ochrane, vzťahy v kolektíve a v rodine; vzťahy medzi ľuďmi a národmi atď. Je známe, že stanovy vyjadrujú len všeobecné, základné ustanovenia. Nie je možné v nich podrobne rozpísať každý krok a čin bojovníka, ktoré sú v každom konkrétnom prípade určené požiadavkami našej morálky a vojenskej etiky. Právne a morálne aspekty vojenskej prísahy a predpisov, ktoré sa navzájom dopĺňajú, sú veľmi účinné a umožňujú každému vojakovi primerane plniť si svoju povinnosť v priebehu služby. Napĺňanie požiadaviek vojenskej disciplíny, noriem vojenskej etiky človekom len pod vplyvom vonkajšieho donútenia ešte nehovorí o jeho hlbokej výchove. Takýto človek plní určité predpisy, často zo strachu pred morálnym odsúdením alebo disciplinárnym trestom. V ťažkej a kritickej situácii takáto osoba nie vždy zabezpečí spoľahlivosť a kontinuitu práce. Sovietsky vojak, verný normám vojenskej etiky, plní svoju povinnosť predovšetkým z hlbokého vnútorného presvedčenia. Vysoké vedomie mu umožňuje potlačiť akýkoľvek negatívny pocit, zbaviť sa zlých skutkov, ovládať svoje správanie, zvládať sa v najťažších situáciách, hasiť a potláčať dočasné prejavy duševnej slabosti, byť sám so sebou, podnecuje k rozhodnej činnosti. Taký je morálny imperatív vojenskej služby vojaka. Pri analýze vojen z konca 1819. storočia, profesionálnych armád vedených pre štátne záujmy, ktoré sa stali zlatým vekom ľudstva, možno bez problémov pochopiť, že moderná etika povinnosti je len bledý tieň toho, ktorý vypracovali generácie vojakov za dlhé roky kreslenej politiky a profesionálnych armád. Vojny sa viedli bez nenávisti k nepriateľovi - a neexistovali žiadni „nepriatelia“ - existovali iba odporcovia, tvrdohlaví a zúriví v boji, zdvorilí a zdvorilí po bitke, ktorí nestratili zmysel pre česť v najhorúcejších veciach. Po bitke pri Trebii nariadil Suvorov vrátiť meče zajatej sedemnástej demibrigáde z úcty k dvestoročnej sláve a udatnosti kráľovského pluku Auvergne, z ktorého bol zložený. Pred päťdesiatimi rokmi vo Fonshenoy sa Škóti priblížili na päťdesiat krokov k francúzskym gardám, ktoré mlčali. Lord Gow zakričal na francúzskeho plukovníka: "Rozkaz strieľať." "Až po vás, anglickí páni!" odpovedal francúzsky veliteľ Comte d'Autroche a zdvorilo zasalutoval mečom. Salva z celého frontu škótskej brigády zabila stovky Francúzov. Je to: "Apres vous, messieurs les Anglais!" sa stalo domácim menom. Táto epizóda v histórii týchto dvoch národov zohrala obrovskú úlohu. Práve o ňom o stosedemdesiat rokov neskôr pripomenul Fochovi maršal French, keď sa tá istá škótska brigáda obetovala a zastrešila stiahnutie Francúzov v kritickom momente neďaleko Ypres. Ale revolúcia z roku 1789 so svojimi ozbrojenými „masami“ spôsobila etike povinnosti vážne škody. Už strety ozbrojeného francúzskeho ľudu s ozbrojenými národmi Rusov a Španielov vzkriesili obrazy barbarských invázií a náboženských vojen.Profesionálne (a poloprofesionálne) armády dodali vojnám nádych ľudskosti, ktorý sa následne úplne stratil. Krymská a talianska vojna boli poslednou z veľkých vojen, ktoré viedli páni. Už vojna z roku 1870 a správanie nemeckého ozbrojeného ľudu v nej ukázali úplnú nezlučiteľnosť pravidiel morálky a vojenskej etiky povinnosti s intelektom ozbrojených más. O škaredých masakroch z roku 1914 – hanbe Dinana a Louvainu, zverstvách v Srbsku, kolapse ruskej, nemeckej a rakúsko-uhorskej armády a ohavných javoch, ktoré tento kolaps sprevádzali – niet čo povedať. Nahradením profesionálnych, „vzdelaných“ armád zúrivými ľudovými milíciami ľudstvo nahradilo pohromy škorpiónmi, čím sa zhoršili vojnové katastrofy. Vojna je zároveň nevyhnutná, rovnako ako choroba – nemôžete sa jej zbaviť žiadnymi papierovými zmluvami. V súčasnosti je otázka zosúladenia morálky a etiky povinnosti čoraz naliehavejšia. Dôvodom je na jednej strane rast náboženského povedomia vojenského personálu a na druhej strane strata mnohých morálnych a morálnych smerníc v spoločnosti. V najbližšom období bude musieť zákonodarca vyriešiť otázku slobody svedomia v ozbrojených silách na dvoch úrovniach etapy náboru, keď niektorí branci odmietajú vojenskú službu pre náboženské a iné presvedčenie, a v rámci samotnej armády.

Problém rozporu medzi občianskymi povinnosťami a hlbokým vnútorným presvedčením vojakov je dnes naliehavý a mnohí vyšetrovatelia a vojenskí prokurátori museli počas vyšetrovania riešiť prípady vojakov, ktorí odmietli zložiť prísahu a vziať zbraň. Skúmanie medzinárodných právnych dokumentov a historických skúseností (už v roku 1919 Sovietske Rusko Bola prijatá vyhláška o oslobodení od vojenskej povinnosti z náboženských dôvodov), chápeme nejednoznačnosť a dualitu tohto problému., zložiť prísahu, slúžiť v armáde. Tento zákon by mal dať jednotlivcom možnosť realizovať svoj duchovný potenciál nie v ozbrojených silách, ale v oblasti občianskych vzťahov. Civilná alternatívna služba by sa mala považovať za verejnú službu, jednu z jej odrôd, a nie za medzeru pre tých, ktorí chcú nájsť ľahšiu cestu. Zákon o AKS by sa dnes mal stať mechanizmom na implementáciu zodpovedajúceho ústavného ustanovenia o práve občanov zvoliť si spôsob služby spoločnosti.Pred desiatimi rokmi v ZSSR vôbec neexistovalo právo na alternatívnu službu. Potom platil zákon o všeobecnej brannej povinnosti v roku 1939, v čl. 3 o ktorom bolo povedané, že každý občan Sovietskeho zväzu je povinný bez ohľadu na národnosť a náboženskú príslušnosť slúžiť v ozbrojených silách. Takáto služba bola považovaná za posvätnú povinnosť chrániť vlasť. Treba poznamenať, že Rusko zostalo v civilizovanom svete prakticky jediným štátom, ktorý nemá zákon o ACS, s výnimkou krajín, kde existuje profesionálna armáda (USA, Kanada, Veľká Británia). Francúzska a belgická armáda prechádzajú na profesionálny základ. Mnohí veria, že prijatím zákona o AGS sa nielen nezníži, ale dokonca zvýši bojaschopnosť ruských ozbrojených síl. Keďže však ešte neexistuje zákon, mladí ľudia sa dnes môžu z primeraných dôvodov vyhýbať vojenskej povinnosti a neniesť za to žiadnu zodpovednosť. Len v roku 1980 sa v ZSSR vyhlo službe len asi 700 ľudí. Potom bol takýto údaj núdzový. A teraz len v Rusku na šesť mesiacov je 30 tisíc podvodníkov! Zároveň čl. 328 Trestného zákona Ruskej federácie stanovuje zodpovednosť za vyhýbanie sa alternatívnej službe. Ale ona nefunguje. Článok o vyhýbaní sa vojenskej službe je tiež neaktívny, pretože neexistuje žiadny zákon o ACS. Začarovaný kruh. Navyše, aj keď je odporca svedomia (ktorý z dôvodu svojho presvedčenia nemôže vziať zbraň) napriek tomu povolaný do armády a slúži, môže veliteľ počítať s týmto vojakom v krajnej situácii, keď je potrebné vykonať zodpovedná úloha alebo strieľať, alebo stlačiť tlačidlo? .. Existuje záruka, že takýto symbolický vojak splní bojový rozkaz a postaví sa nepriateľovi? Aká to bude armáda? A prečo by to bolo? Naša moderná ruská armáda už čelí tomuto problému.

Vážnou prekážkou pri realizácii slobody svedomia v ozbrojených silách Ruska je chýbajúci právny mechanizmus na uplatňovanie práv príslušníkov náboženských služieb. Komplexný súbor otázok súvisiacich s uspokojovaním náboženských potrieb veriacich vojenských osôb upravuje len jeden článok zákona o postavení vojenského personálu. Tento článok obsahuje také všeobecné a vágne ustanovenia, že v žiadnom prípade nemôžu slúžiť ako vodítko pri rozhodovaní veliteľov vojenských jednotiek o praktických úlohách realizácie práv veriacich vojakov. Pre vojenskú organizáciu, ktorej špecifikom je prísna regulácia všetkých aspektov jej života a činnosti, by bolo vhodné jasne definovať na úrovni stanov, napríklad na úrovni stanov interného službu, tak povinnosti veliteľov na realizáciu práv bohoslužieb, ako aj samotný postup pri ich realizácii. Pripomeňme, že to všetko bolo v chartách ruskej armády. V moderných predpisoch Ozbrojených síl Ruska nie je nič podobné Vážnou prekážkou uplatňovania princípu slobody svedomia v Ozbrojených silách je nedostatočné vzdelanie väčšiny dôstojníkov v oblasti náboženstva. Väčšina z nich nielenže nepozná základy dogmy tej či onej náboženskej denominácie, jej kult, zvláštnosti psychológie jej prívržencov, ale nepoznajú ani požiadavky, ktoré ich náboženská viera kladie na svojich veriacich podriadených vo vzťahu. na vojenskú službu. Toto nedostatočné vzdelanie veliteľov môže za určitých okolností spôsobiť nedobrovoľné urážky náboženského cítenia veriacich vojenských osôb, vznik konfliktov vo vojenských skupinách z náboženských dôvodov, nenaplnenie toho či onoho rozkazu veriacim vojenským personálom, dôvod za vyhýbanie sa veriacemu vojenskému personálu z výkonu vojenskej služby. Aby mali dôstojníci náboženskú výchovu na všetkých vysokých vojenských vzdelávacích inštitúciách. Uplatňovaniu princípu slobody svedomia v ozbrojených silách bráni aj skutočnosť, že že v súčasnej štruktúre ozbrojených síl nie sú útvary, ktoré by sa špecificky zaoberali problematikou zabezpečenia práv duchovných. Treba si uvedomiť, že spočiatku, keď sa interakcia medzi armádou a náboženskými organizáciami začala zlepšovať, vznikali takéto štruktúry. Žiaľ, naši vojenskí vodcovia často nevedia, koľko je veriacich v konkrétnej jednotke, k akým náboženským denomináciám patria, k akému úroveň ich religiozity a do akej miery sú uspokojované ich náboženské potreby v podmienkach vojenskej služby v danom vojenskom útvare. Riešenie týchto otázok prispeje k dodržiavaniu práv vojenského personálu a posilneniu bojovej pripravenosti ozbrojených síl.Každý si volí svoju úroveň komunikácie a vnímania v spoločnosti: buď je človek užitočný pre štát, alebo pre seba ... usporiadanie ich životných a spoločenských priorít. Veď aj najznámejší anglický básnik a dramatik raz poznamenal: „Moja česť je môj život; oba rastú z rovnakého koreňa. Vezmi moju česť - a môj život sa skončí.

Odkazy na zdroje 1. Kamenev A. A Stratégia ducha: Základy výchovy vojsk podľa A.V. Suvorov a M.I. Dragomirovej. M .: Ruský spôsob, 2000.145 s. 2. O povinnosti a cti armády v r. ruská armáda: Zbierka materiálov, dokumentov a článkov. M .: Vojenské vydavateľstvo, 1991.324 c.3.Svidzinsky E.F. O rozvoji vojenských vedomostí a všeobecných zásad medzi dôstojníkmi armády // Dôstojnícky zbor ruskej armády. Skúsenosť sebapoznania. M., Vojenská univerzita, 2000.67 s.4 Ruský vojenský zborník Číslo 13. Duša armády: Ruská vojenská emigrácia o morálnych a psychologických základoch ruských ozbrojených síl. -M.: Vojenská univerzita, Nezávislé vojenské vedecké centrum "Vlasť a bojovník", ruský spôsob, 1997. -560 s.5. Selchenok K.V.; Ed. A.E. Tarasa / "Problémy vojenskej psychológie" Reader / Mn,: Harvest, 2003.512 s. 6. Zákon o univerzálnej vojenskej povinnosti, 1939, čl. ?option=com_content&task=view&id=227&Itemid=30

[Prístup 18. 2. 2014] 7. O povinnosti a cti armády v ruskej armáde: Zbierka materiálov, dokumentov a článkov. M .: Vojenské nakladateľstvo, 1991, s. 1058. Vedecký a praktický komentár k Trestnému zákonu Ruská federácia. N. Novgorod: Nomos, 1996, s. 3279. Poučenie k sebadisciplíne a sebavýchove Zbierka listov starého dôstojníka svojmu synovi // História vlasti vo svedectvách a dokumentoch 17.-20. Vydanie VII. M.: "Ruský archív", 1996, c.55610. História vlasti v dôkazoch a dokumentoch XVII-XX storočia. Vydanie VII. M., "Ruský archív", 1996, s. 12811. Kamenev A.I. Dôstojnícke povolanie ideologické // Dôstojnícky zbor ruskej armády. Skúsenosť sebapoznania. M., Vojenská univerzita, 2000, s. 16912. Galkin M. Nová cesta pre moderného dôstojníka // Dôstojnícky zbor ruskej armády. Skúsenosť sebapoznania. M.: Military University, 2000, c.42813. Citáty Williama Shakespeara – URL: http://www.stratford.ru/quotes.php?id=98

[Prístup 16.02.2014].

SavostinaEvgeniyaAndreevna Študentka 1. ročníka katedry vývinovej a sociálnej psychológie, Katedra psychológie NIU "BELGU" Štátna výskumná univerzita Belgorod, [e-mail chránený] morálky a etiky povinnosťAbstrakt:Článok skúma vzťah pojmov ako morálka a etika povinnosti. Historická analýza právnej úpravy pojmov vojenská česť v ruských a sovietskych armádach, ktorá ukazuje, že popri jasnej úprave otázok súvisiacich s ich vojenskou službou sa veľká pozornosť venovala vojenskej morálke, normám a pravidlám správania pri práci a v každodenný život. Popisuje tiež polaritu etiky a morálky povinnosti, dualitu spájajúcu skôr opísané pojmy a možné riešenie tejto dilemy. Kľúčové slová: etika, morálka, povinnosť, alternatívna štátna služba.

Stručný opis

Mechanizmus správania zamestnancov v tímoch je založený na troch najdôležitejších faktoroch:
1) závislosť zamestnanca od tímu, štátu a spoločnosti, jeho záujem podporovať spoločnosť;
2) určitá sloboda, nezávislosť zamestnanca, vyjadrená v možnosti výberu jednej alebo druhej línie správania v rámci určitého rozsahu možností;
3) zodpovednosť za výsledky a možné dôsledky slobody svojho konania: každý zamestnanec musí byť pripravený zodpovedať sa za svoju morálnu voľbu v rámci morálnych noriem formovaných tímom a spoločnosťou.

Úvod……………………………………………………………………………………….. 3
1. Morálna kultúra príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní……………………………………………………………………………………………………….4
2. .Štruktúra morálnej kultúry………………………………..………..6
3. Profesijná a morálna deformácia a jej faktory…………..10
4. Povinnosť a morálna zodpovednosť policajtov .... ... 12
5. Záver……………………………………………………………………………… 17
Zoznam použitej literatúry………………………………………………………...18

Priložené súbory: 1 súbor

Úvod ………………………………………………………………………………………. 3

1. Morálna kultúra príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní.……………………………………………………………………………………….4
2. .Štruktúra morálnej kultúry………………………………………..………..6
3. Profesijná a morálna deformácia a jej faktory…………..10
4. Služobná povinnosť a morálna zodpovednosť policajtov .... ... 12
5. Záver……………………………………………………………………………… 17

Zoznam použitej literatúry ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………….

Úvod

Služobná povinnosť strážcu zákona je neoddeliteľnou súčasťou verejnej povinnosti. Je to morálne vo svojich objektívnych a subjektívnych pojmoch. Morálna hodnota objektívneho obsahu povinnosti spočíva v tom, že podlieha riešeniu vysokých úloh: ochrana práv a slobôd jednotlivca, zaistenie bezpečnosti vlastnej krajiny a posilnenie právneho štátu. Potenciálne možnosti úradnej povinnosti sa však prejavia, ak sú doplnené o morálny postoj k nej, keď sú verejné povinnosti vnímané a realizované ako osobné, ako hlboká potreba a presvedčenie o spravodlivosti a spravodlivosti veci, ktorej slúžite.

Povinnosť strážcu zákona je vysoká čestná povinnosť vyplývajúca z objektívnych potrieb ochrany jednotlivca, spoločnosti a štátu, posvätená štátnymi právnymi požiadavkami a vnútornými morálnymi pohnútkami.

V orgánoch činných v trestnom konaní má prednosť povinnosť ako priamy regulátor činnosti svojich zamestnancov. Mechanizmus správania zamestnancov v tímoch je založený na troch dôležitých faktoroch:

1) závislosť zamestnanca od tímu, štátu a spoločnosti, jeho záujem podporovať spoločnosť;

2) určitá sloboda, nezávislosť zamestnanca, vyjadrená v možnosti výberu jednej alebo druhej línie správania v rámci určitého rozsahu možností;

3) zodpovednosť za výsledky a možné dôsledky slobody svojho konania: každý zamestnanec musí byť pripravený zodpovedať sa za svoju morálnu voľbu v rámci morálnych noriem formovaných tímom a spoločnosťou.

1. Morálna kultúra strážcov zákona.

Morálna kultúra zaujíma jedno z ústredných miest v osobnej kultúre policajtov. Je to spôsobené povahou ich činnosti, pretože. je spojená so zabezpečovaním práv a slobôd občanov, plnením ich povinností voči spoločnosti a štátu.

Po prvé, boj proti kriminalite a iným trestným činom nie je len právnym, ale aj morálnym problémom, pretože je nemožné bojovať proti kriminalite a jej príčinám bez posilnenia morálnych základov spoločnosti a bez boja proti kriminalite nie je možné zabezpečiť plný rozvoj a prejav morálneho faktora v jeho konštruktívnej, konštruktívnej úlohe.

Po druhé, príslušníci orgánov činných v trestnom konaní sa spravidla musia zaoberať najlepšia časť spoločnosti, čo na jednej strane veľmi nepriaznivo vplýva na ich morálny charakter a môže za určitých podmienok viesť k morálnej deformácii a na druhej strane etika služby zaväzuje každého zamestnanca k taktnosti, zdržanlivosti a morálnemu vplyvu. zadržaný, zatknutý, odsúdený. Navyše, ako ukazuje prax a výskumy, morálna kultúra strážcov zákona má citeľný disciplinárny, výchovný vplyv na občanov.

Pojem „morálna kultúra“ vznikol na základe dvoch pojmov „morálka“ a „kultúra“. Morálka, ako viete, je praktickým stelesnením morálnych ideálov, cieľov a postojov v rôznych formách spoločenského života, v kultúre správania ľudí a vzťahov medzi nimi. Samotné slovo „kultúra“, ako viete, pochádza z latinského „cultura“, čo v preklade do ruštiny znamená pestovanie, spracovanie, zlepšovanie, vzdelávanie, výchova. Subjektom kultúry, jej nositeľom sú jednak spoločnosť ako celok, jednak jej štrukturálne útvary: národy, triedy, sociálne vrstvy, profesijné spoločenstvá a každý človek jednotlivo. A vo všetkých týchto prípadoch kultúra pôsobí ako kvalitatívna charakteristika stupňa dokonalosti akejkoľvek sféry ľudského života a človeka samotného. Človek je subjektom a objektom kultúry. Špecifickosť kultúry spočíva v tom, že odhaľuje kvalitatívnu stránku ľudskej činnosti, ukazuje, ako táto pôsobí ako realizácia tvorivého potenciálu človeka, nakoľko táto činnosť spĺňa určité požiadavky a normy.

Morálna kultúra je schopnosť kompetentne a tvorivo aplikovať poznatky o morálnych normách a princípoch na konkrétne situácie v praxi, premieňajúc jednoduché normy morálky na vlastné svetonázorové presvedčenia.

1. Štruktúra morálnej kultúry.

Štrukturálne možno kultúru osobnosti posudzovať na základe rôznych dôvodov, čím sa dosiahne komplexnosť. Z hľadiska vzťahu duchovného a praktického v ňom možno z dobrého dôvodu rozlíšiť rovinu teoretickú alebo racionálnu, zmyslovo-psychologickú a činnosť. Možno teda dôvodne tvrdiť, že kultúra je duchovný potenciál jednotlivca v akcii.

V morálnom vedomí jednotlivca možno rozlíšiť dve úrovne:

1) teoretická (racionálna);

2) psychologické (zmyslové).

Obe sú úzko prepojené, navzájom sa ovplyvňujú a umožňujú najucelenejšiemu a najhlbšiemu rozumu a srdcu hodnotiť spoločenské javy z pozície dobra a zla a ovplyvňovať činy a činy človeka z rovnakých pozícií.

Obsahom teoretickej alebo racionálnej roviny mravného vedomia sú etické poznanie, názory a ideály, princípy a normy, mravné potreby. Obsah tejto úrovne morálneho vedomia tvoria cielene jednak príslušné verejné a štátne inštitúcie (škôlka, škola, univerzita, služobný kolektív), ako aj úsilie samotného jednotlivca. Prvky tejto úrovne sú stabilnejšie, sú užšie prepojené s politickým a právnym vedomím. Sú hlbšie a zásadnejšie, pretože odzrkadľujú najvýznamnejšie súvislosti, vzorce, trendy v mravnom živote spoločnosti. Práve vďaka tomu dokážu ovládať a orientovať sa, obmedzovať morálne city a emócie jednotlivca.

Morálne potreby, ktoré sú, podobne ako presvedčenia, výsledkom činnosti mysle a srdca, sa stávajú dôležitým cieľom mechanizmu prenosu z morálneho vedomia do mravného správania.

Kultúra morálnych potrieb je taká úroveň ich rozvoja, ktorá vyjadruje neustálu túžbu strážcu zákona vedome a bez záujmu plniť svoju občiansku a služobnú povinnosť, dodržiavať požiadavky verejnej morálky a vojenskej etiky v každodennej službe i mimo nej. služobné činnosti. Čím vznešenejšie sú morálne potreby, tým vyššia je úroveň morálnych vlastností.

Druhá úroveň morálneho vedomia je psychologická alebo zmyslová úroveň. Niekedy sa tomu hovorí úroveň obyčajného morálneho vedomia. Zahŕňa bohaté spektrum morálnych citov, emócií, záľub a nesympatií, predstáv o mravných a nemorálnych, morálnych pravidlách, mravoch, zvykoch atď., ktoré človek rozvíja a upevňuje v procese životnej skúsenosti. Toto je druh primárnych prvkov morálneho vedomia. V citoch, emóciách, sympatiách a nesympatiách sa utváranie mravnej pozície jednotlivca odohráva emocionálne a priamo.

Napríklad intímne pocity sú pocity lásky, priateľstva, vernosti, nenávisti alebo oddanosti atď. Vznikajú vo vzťahoch s inými ľuďmi, vyjadrujú sympatie a antipatie, sympatie a antipatie.

Pocity sociálnej skúsenosti majú úplne iný charakter. Sú to v skutočnosti morálne a politické pocity, pretože odrážajú postoje nie tak k iným ľuďom, ale k javom veľkej občianskej rezonancie: je to pocit vlastenectva a internacionalizmu, kolektivizmu a solidarity, národnej hrdosti atď. Sú komplexné vo svojom obsahu, rôznorodé vo svojom prejave a predstavujú skôr splynutie osobného a verejného. Treba tiež zdôrazniť, že na rozdiel napríklad od intímnych citov, ktoré sú pohyblivé a dynamické, morálne a politické city sú stabilnejšie a stabilizované.

Neoddeliteľnou morálnou a politickou kvalitou príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní je skutočný internacionalizmus, ktorý sa realizuje v úcte k iným národom, neznášanlivosti voči národnostnej a rasovej nenávisti.

Morálne vlastnosti, ktorým sa venuje osobitná pozornosť a ktoré sa zvyčajne nazývajú skutočne morálnymi: čestnosť, pravdovravnosť, skromnosť, sebaúcta, schopnosť správať sa.

Morálne vlastnosti pôsobia ako stabilné prvky morálneho vedomia a správania (profesionálneho aj každodenného) vyšetrovateľov, prokurátorov, právnikov a sudcov. Aby boli trestnoprávne procesné vzťahy skutočne mravné, musia mať tieto osoby určité mravné vlastnosti, byť mravne vzdelané. Vyšetrovatelia, prokurátori, právnici, sudcovia sa musia vyznačovať hlbokou úctou k zákonu, vernosťou jeho litere a duchu, stálosťou a odolnosťou voči vonkajším vplyvom, nezávislosťou v úsudku a ostražitosťou. Musia byť nároční na seba a ľudí, čestní a nepodplatiteľní, skromní a zdvorilí, odvážni a rozhodní, pracovití.

Ťažko nájsť inú profesiu, ktorej by sa človek musel denne venovať v takom množstve najrôznejších životných situácií, činov, motívov, ľudských charakterov. A v celej tejto rozmanitosti je potrebné pochopiť rýchlo, komplexne, úplne a hlboko. Vyšetrovateľ, prokurátor, právnik, sudca musí byť zdržanlivý, taktný, korektný, sčítaný, chladný a pokojný vo vzťahu ku každému človeku – k recidivistovi a domácemu hašterovi, k drsnému vrahovi aj k obyčajnému bitkárovi, k obeti aj k svedok, žena a muž, starý muž a tínedžer, ktorí upadli do sféry spravodlivosti. A bez ohľadu na to, aký veľký je emocionálny a duševný stres, bez ohľadu na to, aké ťažké je zadržať hnev na banditu a vraha, násilníka a lupiča, je tu neprípustné zrútenie, rovnako ako vyhrážky, hrubosť, klamstvo, klamstvá, bez ohľadu na to, aké dobré úmysly a dôvody nevysvetlili.

Štart="3"

Profesijná a morálna deformácia a jej faktory

Zamestnanec spravidla určuje svoju líniu správania, konkrétne činy, postoj k službe a ľuďom a porovnáva ich so svojím chápaním „osobnej a služobnej dôstojnosti“, „profesionálnej povinnosti a cti“. Ak jeho zamýšľané činy zodpovedajú predstavám zamestnanca o povinnosti, cti, dôstojnosti, potom ochotne plní svoje povinnosti, koná proaktívne a nebojí sa prevziať zodpovednosť, pretože morálne schvaľuje a podporuje jeho činy.

Nečestnosť, klamstvo, nerozvážnosť, ctižiadostivosť, sexuálna promiskuita – správna cesta k morálnej deformácii zamestnanca.

Táto deformácia je charakterizovaná nasledujúcimi indikátormi:

formálne byrokratické metódy vedenia (arogancia, hrubosť, vychvaľovanie, bezcitný prístup k podriadeným);

Zneužívanie moci (hrubosť voči občanom, ponižovanie ich ľudskej dôstojnosti, neposkytnutie pomoci, neoprávnené použitie fyzickej sily, bojovej techniky, špeciálnych prostriedkov a zbraní);

Tolerancia k porušovaniu služobnej disciplíny a neplneniu služobnej povinnosti;

formalizmus a zjednodušenie pri príprave dokumentácie;

Porušenie procesného poriadku;

psychologická konfliktná atmosféra v tíme (konfliktné situácie ako stála norma služobných vzťahov);

prioritná orientácia v tíme na morálne antihodnoty;

nečitateľnosť v prostriedkoch;

Vytváranie atmosféry vzájomnej zodpovednosti;

Hrubé porušenia pravidiel cestnej premávky, ktoré nie sú spôsobené potrebou práce, ako normy správania sa za volantom;

rozklad domácnosti, opilstvo;

Hrubé porušenia zákona so súhlasom mnohých členov servisného tímu;

odhalenie oficiálnych tajomstiev;

Splynutie s kriminálnym svetom;

skupinové trestné činy (krádeže, lúpeže, lúpeže a pod.).

Poznanie a zohľadnenie vyššie uvedených faktorov a ukazovateľov je mimoriadne dôležité predovšetkým pre manažérov a zamestnancov personálneho aparátu, ako aj pre zamestnancov, ktorí vykonávajú výchovnú prácu s personálom. Pre včasnú neutralizáciu a prevenciu, negatívnu morálnu deformáciu a kriminálnu degradáciu servisného tímu je tiež potrebné poznať a vziať do úvahy hlavné príčiny výskytu týchto faktorov, ktoré, samozrejme, v konkrétnom prejave závisia od konania. jednotlivých členov obslužného tímu, ale vo svojom služobnom základe majú objektívne existujúce dôvody generované tak špecifikami služby (vnútorné príčiny), ako aj určitými podmienkami spoločenského života (vonkajšie príčiny):

Povinnosť je spoločenská nevyhnutnosť, vyjadrená v morálnych požiadavkách na jednotlivca. Jednotlivec pri plnení požiadaviek povinnosti vystupuje ako nositeľ určitých morálnych záväzkov voči spoločnosti, ktorá si ich uvedomuje a realizuje ich vo svojej činnosti. V kategórii dlhu je imperatívny motív silný. Povinnosť nielen jasne formuluje samotnú myšlienku, ale dáva jej aj imperatívny charakter: volá, vyžaduje, trvá na jej realizácii. Byť mužom povinností znamená nielen poznať jeho podstatu, jeho požiadavky, ale tieto požiadavky aj v praxi dodržiavať.

Mnohí velikáni si cenili zmysel pre povinnosť. I. Kant napísal, že povinnosť je práve to skvelé, čo človeka povyšuje nad seba.

Služobná povinnosť policajta je morálna vo svojom objektívnom a subjektívnom zmysle. Morálna hodnota objektívneho obsahu povinnosti spočíva v tom, že podlieha riešeniu najvyššej a najspravodlivejšej úlohy: ochrana práv a slobôd jednotlivca, zaistenie bezpečnosti vlastnej krajiny a posilnenie právneho štátu. . Potenciálne možnosti úradnej povinnosti sa však môžu prejaviť len vtedy, ak sú doplnené o subjektívny morálny postoj k nej, keď sú verejné povinnosti vnímané a realizované ako osobné, ako hlboká potreba a presvedčenie o spravodlivosti a spravodlivosti veci, ktorej slúžite. .

Povinnosť strážcov zákona je vysoká a čestná povinnosť vyplývajúca zo subjektívnych potrieb ochrany jednotlivca, spoločnosti, štátu, posvätená štátnymi právnymi požiadavkami a vnútornými morálnymi pohnútkami.

Zhoda dominantnej túžby s povinnosťou je akousi apoteózou morálky. Tieto pojmy však treba rozlišovať. Povinnosť je požiadavkou spoločnosti, tímu a želanie je atribútom jednotlivca. V konečnom dôsledku povinnosť slúži na dosiahnutie želaného a želané, ak je správne pochopené, vedie k splneniu povinnosti.

V povinnosti sa priamo prejavuje aktívna povaha morálky. Nielenže dáva jasnú formu myšlienke a cieľom, ale aj povzbudzuje a vyžaduje ich dosiahnutie. Verejnou povinnosťou je teda aktívne vedomie. Postoj k verejnej povinnosti charakterizuje nielen jednotlivca, ale aj kolektív. Orgány činné v trestnom konaní pripisujú dlhu ako priamemu regulátorovi činnosti svojich zamestnancov prvoradý význam.

Morálna povinnosť strážcov zákona má objektívnu a subjektívnu stránku. Cieľ je daný potrebou chrániť bezpečnosť štátu a spoločnosti, zabezpečiť práva a slobody svojich občanov. Subjektívna predstavuje jasne definované úlohy, ktoré štát stanovuje orgánom činným v trestnom konaní: vedomie a zodpovednosť zamestnancov, ochota a schopnosť každého realizovať požiadavky morálnej povinnosti, svoje miesto a úlohu v spoločnej veci a klásť vysoké nároky. na seba.

Špecifickosť požiadaviek na služobnú povinnosť príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní je spôsobená povahou úloh, charakteristikou organizácie, jedinečnosťou podmienok, v ktorých sa ich činnosť uskutočňuje.

Vzhľadom na špecifiká organizácie orgánov činných v trestnom konaní sú morálne vzťahy v nich upravené právnymi predpismi podrobnejšie ako v iných oblastiach. Povinnosť teda nie je ani tak prianím, ako skôr požiadavkou štátu a spoločnosti. Morálny obsah dlhu je podporený zákonnými požiadavkami, ktoré majú silu zákona. Prostredníctvom mravného základu povinnosti sa odhaľujú vysoké vlastnosti – pracovitosť, primeraná iniciatíva, nezištnosť a odvaha, dôstojnosť a česť.

Spoločnosť právnych a morálnych požiadaviek je charakteristická pre všetky ruské právne predpisy v právnych aktoch upravujúcich činnosť orgánov činných v trestnom konaní, interakcia a vzájomné prenikanie týchto dvoch typov spoločenských požiadaviek je čoraz bližšie a hlbšie. Požiadavky právne formalizovanej profesijnej povinnosti, vyjadrené v prísahe, stanovách, pokynoch, pokynoch, obsahujú morálne hodnotenie aj právnu normu.

V dôsledku toho je profesionálna povinnosť jednotou právnych a morálnych aspektov.

Dôležitou súčasťou morálnej povinnosti je sebadisciplína. Takáto vysoká úroveň rozvoja mravného postoja k povinnosti je nevyhnutná, keď ani jeden skutok nie je spáchaný v rozpore s vlastným vedomím a plnenie povinnosti je posilnené diktátom svedomia, keď disciplína ako hlavný prejav profesijného povinnosťou, stáva sa sebadisciplínou. Vnútorná pripravenosť plniť požiadavky prísahy, stanov, svojich vedúcich, vnímaná ako vnútorná motivácia, je najvyššou mierou zodpovednosti, pripravenosti plniť si profesijnú povinnosť nie pod nátlakom, ale vo svedomí, dobrovoľne.

Morálnym meradlom profesijnej povinnosti je praktická oblasť, ktorá sa formuje zo vzťahu k štátu a spoločnosti a zamestnancov k sebe navzájom. Pojem morálne kritérium pre plnenie profesionálnej povinnosti zahŕňa nielen jej praktické výsledky, ale aj motívy činnosti. Okrem toho morálne hodnotenie konkrétneho správania zamestnanca zahŕňa zohľadnenie jeho predchádzajúcich aktivít.