1. Pojmy vzniku štátu.

2. Znaky a podstata štátu.

3. Funkcie štátu.

4. Štruktúra a formy štátu.

5. Právny a sociálny štát.

6. Štát a občianska spoločnosť.

Stredová časť politický systém hovorí štát. V každodennom živote sa pojem „štát“ stotožňuje s krajinou alebo spoločnosťou.

Vo vedeckej literatúre existujú dva hlavné významy tohto pojmu:

1) štát je interpretovaný ako súbor štátnych inštitúcií, teda aparát riadenia spoločnosti;

2) ako osobitný druh politického a právneho usporiadania moci spoločnosti.

V politológii je rozšírená druhá definícia. Štát je chápaný ako organizácia politickej moci, ktorá zasahuje celé územie krajiny a jej obyvateľov a má na to osobitný administratívny aparát, vydáva záväzné dekréty pre všetkých a má nezávislosť pri riešení vnútorných a vonkajších problémov.

Existuje viacero koncepcií vzniku štátu:

1. Teologický koncept vysvetľuje vznik štátu, ako aj všetky jeho rozhodnutia, konaním a sankciami božej vôle.

2. Patriarchálna koncepcia interpretuje moc panovníka v štáte ako moc otca vo veľkej rodine a vzťah medzi poddanými a panovníkmi ako rodinné vzťahy. Takéto názory sa odzrkadlili napríklad v ruskej tradícii nazývať vládcu „otec cár“, „otec ľudu“. Vznik štátu možno vnímať ako rast rodiny do veľkosti štátu.

3. Zmluvná koncepcia vychádza zo skutočnosti, že vzniku štátu predchádza prirodzený stav spoločnosti a človeka, vyznačujúci sa neobmedzenou slobodou. Až po uzavretí spoločenskej zmluvy bola neobmedzená sloboda zavedená do rozumného rámca vytvorením štátu ako organizácie určenej na zabezpečenie rovnováhy rôznych verejných záujmov, práv a slobôd jednotlivca.

4. Psychologický koncept vychádza zo skutočnosti, že štát existuje vďaka prítomnosti psychických potrieb človeka žiť v organizovanej komunite, v zmysle potreby kolektívnej interakcie.

5. Triedny (marxistický) koncept interpretuje štát ako triedu v pôvode (objavuje sa spolu s rozdelením spoločnosti na triedy) a v podstate (orgán triednej nadvlády a orgán útlaku jednej triedy druhou).

6. Teória dobývania (násilia) považuje vznik štátu za výsledok dobytia slabých silnými kmeňmi. Pôvod triedneho vykorisťovania sa interpretuje podobným spôsobom.

7. Organická teória vytvára analógiu medzi štátom a živým organizmom, a to ako v štruktúre, tak aj vo funkciách.

8. Teória závlah spája vznik štátu s potrebou budovania veľkých závlahových zariadení. Tento prístup sa používa na vysvetlenie histórie mnohých východných krajín.

Ako ukazujú štúdie historikov a etnografov, neexistuje jediný dôvod pre vznik štátu. Väčšina vyššie uvedených teórií odráža určité skupiny faktorov, ktoré spôsobili genézu štátu. Štát sa objavuje v dôsledku rozkladu kmeňového systému, keď je moc vodcov izolovaná od spoločnosti. Tento proces bol ovplyvnený rôznymi faktormi: vznikom súkromného vlastníctva a majetkovou nerovnosťou, rastom a hustotou obyvateľstva, dobytím niektorých národov inými, potrebou obrany, prechodom na usadlý spôsob života, spoločenskou deľbou práce resp. pridelenie manažmentu špeciálnemu druhu činnosti, potreba organizácie závlahových prác.

Teologická teória je jednou z najstarších. Jeho tvorcovia verili, že štát jestvuje naveky z Božej vôle, a preto je každý povinný sa pred touto vôľou ponížiť, vo všetkom ju poslúchať. Takže v zákonoch kráľa Hammurabiho bolo povedané o božskom pôvode moci kráľa: „“ bohovia dali Hammurabimu vládnuť nad „čiernohlavým““; "Človek je tieňom Boha, otrok je tieňom človeka a kráľ je rovný Bohu." V starovekej Číne bol cisár nazývaný synom nebies. V časoch, ktoré sú nám bližšie, kresťanstvo pokračovalo v rozvíjaní myšlienky Bohom ustanovenej štátnej moci. „Každá duša nech je podriadená najvyšším vrchnostiam,“ hovorí list apoštola Pavla Rimanom, „lebo niet žiadnej autority okrem od Boha, existujúce vrchnosti sú ustanovené Bohom.

Podľa teologickej teórie je stvoriteľom všetkého na Zemi, vrátane štátu, Boh, ale nie je možné preniknúť do tajomstva Božieho plánu, pochopiť podstatu a podstatu štátu. Bez toho, aby sme ovplyvnili vedeckú povahu tohto predpokladu založeného na agnosticizme, poznamenávame, že teologická teória neodmietala potrebu vytvorenia a fungovania pozemského štátu, zabezpečujúceho náležité právo a poriadok. Dala štátu a štátnej moci božskú aureolu, svojimi vlastnými prostriedkami zvýšila ich prestíž, tvrdo odsúdila zločin a prispela k nastoleniu vzájomného porozumenia a rozumného poriadku v spoločnosti.

Teológia má v našej dobe aj značné možnosti na zlepšenie duchovného života v krajine a posilnenie ruskej štátnosti.

Patriarchálna teória bola rozšírená v starovekom Grécku a Ríme vlastniacom otrokov, dostala druhý dych v období stredovekého absolutizmu a s určitými ozvenami sa dostala až do našich dní.

Pri jej vzniku stál Aristoteles, ktorý veril, že štát je prirodzenou formou ľudského života, že mimo štátu je komunikácia medzi človekom a jeho vlastným druhom nemožná. Ako sa spoločenské bytosti usilujú o jednotu, o vzdelanie patriarchálnej rodiny. A nárast počtu týchto rodín a ich zjednotenie vedú k vzniku štátu. Aristoteles tvrdil, že štátna moc je pokračovaním a rozvojom otcovskej moci.

V stredoveku, pri ospravedlňovaní existencie absolutizmu v Anglicku, R. Filmer vo svojom diele „Patriarchát alebo obrana prirodzeného zákona kráľov“ s odkazmi na patriarchálnu teóriu tvrdil, že pôvodne Boh udelil Adamovi kráľovskú moc. , ktorý je teda nielen otcom ľudského rodu, ale aj jeho pánom.

Patriarchálna teória našla v Rusku úrodnú pôdu. Aktívne ju propagoval sociológ N. K. Michajlovský. Aj významný historik M.N.Pokrovsky veril, že najstarší typ štátnej moci sa vyvinul priamo z moci otca. Zrejme nie bez vplyvu tejto teórie sa u nás udomácnila odveká tradícia viery v „otca ľudu“, dobrého kráľa, vodcu, akúsi nadosobnosť schopnú vyriešiť všetky problémy pre každého. Takáto tradícia je v podstate antidemokratická, odsudzuje ľudí k pasívnemu očakávaniu rozhodnutí iných ľudí, podkopáva sebavedomie, znižuje spoločenskú aktivitu medzi masami a zodpovednosť za osud svojej krajiny.

Paternalizmus, vodcovstvo tiež vedie k početným ideologickým „panošom“, ktorí sú pripravení chváliť vodcov v každom smere, ospravedlniť v očiach ľudí tie najnegatívnejšie činy a rozhodnutia. Tento trend bol najškaredší v časoch stalinskej totality. Kultová ideológia nielen ospravedlňovala, ale aj všemožne chválila koncentráciu neobmedzenej moci v rukách Stalina, pričom každý jeho krok okamžite premenil na „historický“, „osudový“, „rozhodujúci“. Celá krajina bola zapojená do tejto veľkolepej chvály, takmer epickej lichôtky, preniknutej myšlienkou neomylnosti, vševedúcnosti, všemohúcnosti a vševedúcnosti jednej osoby. Ale za sprievodu ohlušujúcej kultovej ideológie došlo k bezprecedentnému rozbujneniu bezprávia a svojvôle. Ľudská osoba nebola sociálne ani právne chránená.

Tradície paternalizmu sú dodnes živé. Často štátnik chtiac-nechtiac ho prirovnávajú k hlave veľkej rodiny, vkladajú do neho zvláštne nádeje, považujú ho za nespochybniteľného záchrancu vlasti a sú pripravení dať mu príliš široké právomoci. Do minulosti neodišli ani ideologickí „panoši“.

Patriarchálnu teóriu kritizovali mnohí a v rôznych časoch. Najmä už J. Locke napísal, že namiesto vedeckého prístupu v jeho ustanoveniach nachádzame „detské bájky“. Volalo sa to „doktrína písaniek“, protivedecká biologizácia takého zložitého fenoménu, akým je štát.

V hmle času vznikla aj teória zmluvného vzniku štátu. V starovekom Grécku niektorí sofisti verili, že štát vznikol ako výsledok zmluvného združenia ľudí s cieľom zabezpečiť spravodlivosť. V Epicurovi „prvýkrát existuje myšlienka, že štát spočíva na vzájomnej dohode ľudí ...“. Ale ak v názoroch filozofov starovekého Grécka nájdeme len začiatky tejto teórie, potom v dielach brilantnej galaxie mysliteľov 17.-18. G. Grotsia, B. Spinoza, A. Radishchev, T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseaua a ďalších, dostalo svoj plný rozvoj.

Priaznivci tejto teórie vychádzali zo skutočnosti, že štátu predchádza stav prírody, ktorý charakterizovali rôznymi spôsobmi. Napríklad pre Rousseaua majú ľudia v prirodzenom stave vrodené práva a slobody, pre Hobbesa je to stav „vojny všetkých proti všetkým“. Potom sa v záujme mieru a blahobytu uzatvára spoločenská zmluva medzi každým členom spoločnosti a vytváraným štátom. Touto dohodou ľudia prenášajú časť svojich práv na štátnu moc a zaväzujú sa ju dodržiavať a štát sa zaväzuje chrániť neodňateľné ľudské práva, t.j. vlastnícke práva, sloboda, bezpečnosť. Dohoda ľudí je podľa Rousseaua základom legitímnej moci. V dôsledku toho sa každá zmluvná strana podriaďuje všeobecnej vôli, no zároveň sa stáva jedným z účastníkov tohto závetu. Zvrchovanosť patrí ľudu ako celku a vládcovia sú zástupcami ľudu, ktorí sú povinní sa mu hlásiť a podľa jeho vôle sú nahradení.

Teória zmluvného vzniku štátu neodpovedá na otázky, kde, kedy a ako došlo k spoločenskej zmluve, kto bol jej účastníkom či svedkom. Zdá sa, že neexistujú žiadne historické dôkazy, ktoré by na ne odpovedali. Jedným slovom, táto teória trpí antihistoricizmom, ale to jej neuberá na vedeckej hodnote. Prvýkrát ukázala, že štát vzniká ako výsledok uvedomelej a cieľavedomej činnosti ľudí. Je to vlastne prvá spoločensko-politická inštitúcia vytvorená ľuďmi, ktorá mala a má obrovský vplyv na život jednotlivcov, skupín, tried a celej spoločnosti. Dá sa systematicky zlepšovať, pretvárať, prispôsobovať meniacim sa podmienkam. Ak k vyššie uvedenému pridáme, že zmluvná teória položila základ pre doktrínu ľudovej suverenity, zodpovednosti, zodpovednosti voči ľuďom všetkých štruktúr štátnej moci, ich obratu, potom je jasné, že je aktuálna aj dnes.

Hegelova doktrína štátu. Svojráznu teóriu o vzniku štátu a práva vytvoril najväčší predstaviteľ nemeckej klasickej filozofie G. W. Hegel. Tvrdil, že základom všetkých javov prírody a spoločnosti, a teda aj štátu a práva, je absolútny duchovný a racionálny princíp – „absolútna idea“.

Hegel vo svojom diele Filozofia práva kritizuje teóriu zmluvného pôvodu štátu z hľadiska objektívneho idealizmu. Uznáva Rousseauovu zásluhu v tom, že základ štátu videl vo všeobecnej vôli, no Rousseauova chyba podľa Hegela spočíva v odvodzovaní všeobecnej vôle od vôle jednotlivcov, pričom vôľa štátu je niečo objektívne, teda vôľa štátu je niečo objektívne. sám o sebe rozumný princíp, nezávislý založený na uznaní vôle jednotlivcov.

Ako objektívny idealista vyvodzoval Hegel štát a právo z absolútnej idey, z požiadaviek rozumu. Spochybnil tézu zástancov zmluvnej teórie, že štát vytvorili ľudia na zabezpečenie a ochranu slobody jednotlivca a majetku. Podľa Hegela „štát nie je poisťovací ústav, neslúži jednotlivcom a nemôže byť ich výtvorom. Štát je najvyššia forma realizácie morálky. Neslúži nikomu záujmom, ale je absolútnym cieľom. Inými slovami, štát neslúži, ale dominuje, nie je prostriedkom, ale cieľom, cieľom samým o sebe, najvyšším zo všetkých cieľov. Štát má vo vzťahu k jednotlivcovi najvyššie právo a jeho najvyššou povinnosťou je byť dôstojným členom štátu.

Hegel odmieta ľudovú suverenitu ako základ štátu a ideu demokracie, ktorá z nej vyplýva. Najvyššia moc podľa Hegela nemôže vyjadrovať záujmy ľudu, keďže ľud nielenže nevie, čo chce „rozumná vôľa“, ale nevie ani sám, čo chce.

Hegelova doktrína štátu teda smerovala proti teórii zmluvného pôvodu štátu, prirodzeným a neodňateľným ľudským právam a v konečnom dôsledku proti myšlienkam a cieľom buržoázno-demokratickej revolúcie. V skutočnosti hegelovská formulka „Všetko, čo je skutočné, je rozumné“ ospravedlňovala feudálno-absolutistický systém pruského štátu. Ak ideológovia revolučnej buržoázie rozvinuli názory na štát bez náboženstva, potom Hegel oživil náboženské a teologické učenie o ňom v rafinovanej mystickej forme. Štát je vo svojom Učení vykreslený ako stelesnenie najvyšších morálnych hodnôt, vytvára skutočný kult štátu, ktorému úplne podriaďuje človeka.

Teória násilia vznikla a rozšírila sa koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Jej zakladatelia L. Gumplovich, K. Kautsky, E. Dühring a ďalší vychádzali zo známych historických faktov. Matkou štátu, tvrdia zástancovia teórie násilia, je vojna a dobývanie. Rakúsky štátnik L. Gumplovich teda napísal: „História nám neukazuje jediný príklad, kde by štát nevznikol nie pomocou násilného aktu, ale iným spôsobom. Navyše to bolo vždy násilie jedného kmeňa voči druhému, prejavovalo sa to dobytím a zotročením silnejším mimozemským kmeňom slabšieho, už usadeného obyvateľstva. Gumplovich prenáša zákon zvieracieho života do ľudskej spoločnosti, čím biologizuje spoločenské javy. Podľa neho nad konaním divokých hord, spoločností štátov, vládne zložitý zákon prírody.

K. Kautský, ktorý rozvíjal hlavné ustanovenia teórie násilia, tvrdil, že triedy a štát sa javia spolu ako produkty vojny a dobývania. „Štát a triedy,“ napísal, „začínajú svoju existenciu súčasne. Kmeň víťazov si podmaňuje kmeň porazených, privlastňuje si všetku ich pôdu a potom núti porazený kmeň systematicky pracovať pre víťazov, platiť im tribúty či dane. Prvé triedy a štát sú tvorené z kmeňov spojených dobývacím aktom.

F. Engels tvrdo a v mnohých ohľadoch právom kritizoval túto teóriu, ktorá zveličovala úlohu násilia a ignorovala sociálno-ekonomické faktory. Aby vznikol štát, ktorý by umožňoval udržať štátny aparát a vyrábať zodpovedajúce vojenské zbrane. Ak takéto ekonomické podmienky neexistujú, žiadne násilie samo osebe nemôže viesť k vzniku štátu. Zároveň je nesporné, že násilie a dobývanie zohrali dôležitú úlohu v štátotvornom procese.

Marxistická teória vzniku štátu je najplnšie objasnená v diele F. Engelsa „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“, ktorého samotný názov odráža súvislosť medzi javmi, ktoré spôsobili vznik tzv. analyzovaný jav. Celkovo je teória pozoruhodná svojou jasnosťou a jasnosťou svojich počiatočných tvrdení, logickou harmóniou a nepochybne predstavuje veľký úspech teoretického myslenia.

Marxistická teória sa vyznačuje dôsledným materialistickým prístupom. Spája vznik štátu so súkromným vlastníctvom, rozdelením spoločnosti na triedy a triednym antagonizmom. Marxizmus vyjadruje podstatu problematiky vo formulke „Štát je produktom a prejavom nezmieriteľných triednych rozporov“.

Nie je dôvod popierať vplyv tried na vznik štátu. Ale tiež nie je dôvod považovať triedy za jedinú hlavnú príčinu jeho vzhľadu. Ako už bolo poznamenané, štát sa často rodil a formoval ešte pred vznikom tried, okrem toho na proces formovania štátu vplývali aj iné, hlbšie a všeobecnejšie faktory.

Práve marxistická teória má prísne vedecký základ. „Pretože v rôznych historických podmienkach môžu nadobudnúť rozhodujúci význam ako dôvody vzniku štátu tak triedne antagonizmy, ako aj potreba riešiť spoločné veci, zlepšovať riadenie spoločnosti a špecializovať toto riadenie ako formu deľby práce“

organická teória. Táto teória vznikla v 19. storočí. v súvislosti s úspechmi prírodných vied, hoci niektoré podobné myšlienky boli vyslovené už oveľa skôr. Niektorí starogrécki myslitelia, vrátane Platóna, teda porovnávali štát s organizmom a zákony štátu s procesmi ľudskej psychiky.

Vznik darwinizmu viedol k tomu, že mnohí právnici a sociológovia začali rozširovať biologické zákony na spoločenské procesy.

V súlade s organickou teóriou samotné ľudstvo vzniká ako výsledok vývoja živočíšneho sveta od najnižšieho k najvyššiemu. Ďalší vývoj vedie k zjednoteniu ľudí v procese prirodzeného výberu do jediného organizmu - stavu, v ktorom vláda vykonáva funkcie mozgu, riadi celý organizmus, pričom využíva najmä zákon ako impulzy prenášané mozgom. Nižšie triedy implementujú vnútorné funkcie, zatiaľ čo dominantné triedy implementujú externé.

Nesprávnosť organickej teórie vzniku štátu určuje nasledovné. „Všetko, čo existuje, má rôzne úrovne prejavu, bytia a životnej aktivity. Vývoj každej úrovne je určený zákonmi, ktoré sú vlastné tejto úrovni. A tak ako je nemožné vysvetliť evolúciu sveta zvierat len ​​na základe zákonov fyziky a chémie, tak je nemožné rozšíriť biologické zákony na vývoj ľudskej spoločnosti.

Psychologická teória. Predstavitelia tejto teórie, ktorá vznikla aj v 19. stor. boli G. Tarde, L. I. Petrazhitsky a i. Vznik štátu vysvetľovali prejavom vlastností ľudskej psychiky: potreba poslúchať, napodobňovať, vedomie závislosti na elite primitívnej spoločnosti, vedomie spravodlivosti určité možnosti konania a vzťahov atď.

19. Najvyššie orgány štátnej moci: Parlament.

20. Najvyššie orgány štátnej moci: prezident.

21. Najvyššie orgány štátnej moci: vláda.

O občianskej spoločnosti v ruštine politický život Dnes veľa ľudí hovorí bez toho, aby si uvedomili, čo to je. Samozrejme, tento stav sa generoval desaťročia, keď bol samotný koncept občianskej spoločnosti vylúčený z ruských teoretických a právnych znalostí. Ale hoci občianska spoločnosť vstúpila do vedeckého a politického obehu, nemala by sa stať akýmsi fetišom. Vyhlásenia ako „demokracia je nemožná bez rozvinutej občianskej spoločnosti“ by podľa mňa nemali byť samozrejmosťou.

Preto stojí za to obrátiť sa na pôvod tohto pojmu, jeho pôvodný obsah a porovnať ho so súčasným chápaním občianskej spoločnosti.

Úvod 3
1. ZÁKLADNÉ POJMY VZNIKU A PODSTATY ŠTÁTU 5
2. OBČIANSKA SPOLOČNOSŤ: ZÁKLADNÉ PRINCÍPY A PROBLÉMY STAVEBNÍCTVA 20
2.1. CHARAKTERISTIKA A KONCEPCIA OBČIANSKEJ SPOLOČNOSTI. 20
2.2. ZÁKLADNÉ PRINCÍPY A PROBLÉMY BUDOVANIA OBČIANSKEJ SPOLOČNOSTI. 25
Záver 31
LITERATÚRA 33

Práca obsahuje 1 súbor

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

„Riazanská štátna univerzita pomenovaná po S.A. Yesenin"

Katedra ekonomiky

Katedra národného hospodárstva a regionálneho rozvoja

TEST

v odbore "filozofia"

na tému: „Základné pojmy vzniku a podstaty štátu. Občianska spoločnosť: základné princípy a problémy výstavby“

Vykonané:

študent 2. ročníka

skupina "s / p"

špecialista. "Dane a dane"

Užhova O.A.

Skontrolované:

Popova A.D.

Ryazan 2010

Úvod

Štúdium procesu vzniku štátu a práva má nielen čisto kognitívny, akademický, ale aj politický a praktický charakter. Umožňuje hlbšie pochopiť spoločenskú podstatu štátu a práva, ich črty a črty, umožňuje analyzovať príčiny a podmienky ich vzniku a vývoja. Umožňuje vám jasnejšie definovať všetky ich charakteristické funkcie - hlavné smery ich činnosti, presnejšie určiť ich miesto a úlohu v živote spoločnosti a politického systému.

Medzi teoretikmi štátu a práva nikdy predtým a v súčasnosti panuje nielen jednota, ale dokonca zhoda názorov na proces vzniku štátu a práva. Pri zvažovaní tejto otázky spravidla nikto nespochybňuje také známe historické fakty, že prvé štátno-právne systémy v starovekom Grécku, Egypte, Ríme a ďalších krajinách boli otrokárskym štátom a právom. Nikto nespochybňuje fakt, že na území dnešného Ruska, Poľska, Nemecka a mnohých ďalších krajín nikdy nebolo otroctvo. Historicky to nebolo otrokárstvo, ale feudálny štát a právo, ktoré tu vzniklo ako prvé.

Mnohé ďalšie historické fakty týkajúce sa vzniku štátu a práva nie sú sporné. Nedá sa to však povedať o všetkých prípadoch, keď ide o príčiny, podmienky, povahu a povahu vzniku štátu a práva. Rozmanitosť tu prevláda nad jednotou či názorovou zhodou.

Svet vždy existoval a existuje veľa rôznych teórií, ktoré vysvetľujú proces vzniku a vývoja štátu a práva. Je to celkom prirodzené a pochopiteľné, pretože každý z nich odráža buď odlišné názory a úsudky rôznych skupín, vrstiev, národov a iných sociálnych spoločenstiev na tento proces. Alebo - názory a úsudky tej istej sociálnej komunity na rôzne aspekty tohto procesu vzniku a vývoja štátu a práva.

Mnoho ľudí teraz hovorí o občianskej spoločnosti v ruskom politickom živote, pričom si v skutočnosti nevedia predstaviť, čo to je. Samozrejme, tento stav sa generoval desaťročia, keď bol samotný koncept občianskej spoločnosti vylúčený z ruských teoretických a právnych znalostí. Ale hoci občianska spoločnosť vstúpila do vedeckého a politického obehu, nemala by sa stať akýmsi fetišom. Vyhlásenia ako „demokracia je nemožná bez rozvinutej občianskej spoločnosti“ by podľa mňa nemali byť samozrejmosťou.

Preto stojí za to obrátiť sa na pôvod tohto pojmu, jeho pôvodný obsah a porovnať ho so súčasným chápaním občianskej spoločnosti.

1. ZÁKLADNÉ POJMY VZNIKU A PODSTATY ŠTÁTU

Teórie vzniku štátu sú teórie, ktoré vysvetľujú význam a podstatu zmien, podmienky a príčiny vzniku štátu. 1

Existuje mnoho teórií o vzniku štátu. Takáto pluralita vedeckých názorov je spôsobená historickými črtami vývoja spoločenského vedomia a ekonomického systému (historická éra), originalitou určitých regiónov sveta, ideologickými záväzkami autorov, úlohami, ktoré si stanovili, a iné dôvody. Z epistemologického hľadiska prítomnosť mnohých teórií o vzniku štátu naznačuje relativitu ľudského poznania, nemožnosť vytvorenia absolútnej teórie v tejto oblasti. Preto má každá z teórií kognitívnu hodnotu, keďže sa navzájom dopĺňajú a prispievajú k úplnejšej rekonštrukcii obrazu procesu vzniku štátu.

Mytologické a náboženské predstavy o vzniku štátu

Tieto pojmy vychádzajú z predstáv o božskom (nadprirodzenom) pôvode štátu, všeobecnom systéme moci a pravidlách spoločenského správania. Hlavnou charakteristikou je nedostatok oddelenia spoločnosti a štátu. Takéto predstavy sa objavili pri formovaní primitívnych ľudských spoločenstiev a pretrvali až do stredoveku.

starogrécka teória

Podľa Platóna sa štát objavil v ére Dia a olympských bohov. Rozdelili si medzi sebou losom všetky krajiny zeme. V tom istom čase Attika (územie starovekých Atén) šla do Atény a Hephaestusa a na ostrov Atlantis - do Poseidonu. Aténa a Héfaistos osídlili Atiku ušľachtilými mužmi a vložili im do mysle koncepciu demokratického štátneho systému. Poseidon založil na Atlantíde štát vo forme dedičnej kráľovskej vlády, pričom základy upevnil v zákonoch. Platón teda veril, že na usporiadanie správnych foriem pozemského života je potrebné čo najviac napodobňovať mýtické kozmicko-božské prototypy (filozoficky povedané ideu) vládnucich ľudí. Po prvé, štruktúra Atén (kde vládnu filozofi), po druhé štruktúra Atlantídy (kde vládnu zákony).

staroveká indická teória

Boh Indra ustanovil všeobecný kozmický a pozemský poriadok, svoj zákon a zvyk (ritu). Tento poriadok aj zachováva.

staroveká čínska teória

Z vôle božského Neba sa v Nebeskej ríši objavil poriadok, organizácia moci, pravidlá správania atď.. Cisár (nositeľ moci) je synom Neba.

Teologická teória

K rozšíreniu došlo v 13. storočí vďaka aktivitám Tomáša Akvinského. Podľa tejto teórie je stav vo svojej podstate výsledkom prejavu Božej vôle aj vôle človeka. Štátna moc, tým, ako sa získava a používa, môže byť bezbožná a tyranská, v tomto prípade je to dovolené Bohom. Výhody tejto teórie spočívajú v tom, že vysvetľuje ideál štátnej moci, ktorá svoje rozhodnutia podriaďuje najvyšším náboženským princípom, čo jej ukladá osobitnú zodpovednosť a pozdvihuje jej autoritu v očiach spoločnosti, prispieva k nastoleniu verejného poriadku a duchovnosti. Teologická teória je svojou povahou univerzálna, pretože obsahuje nielen antropologický, ale aj metafyzický rozmer pri vysvetľovaní vzniku štátu.

Sekulárni ideológovia často prezentujú teologickú teóriu v skreslenej a karikovanej forme, zavádzajúc právnikov.

Teologická teória v moderných podmienkach

Podobné myšlienky o Božom primárnom zdroji štátnej moci v dvadsiatom storočí. vyvinutý Jacquesom Maritainom. Aj mnohí iní moderní prívrženci teologického prirodzeného zákona (A. Auer, E. Wolf, X. Dombois, F. Hurst atď.) sú v konečnom dôsledku spojení s vôľou v Bohu (Jeho Myseľ, Vôľa, Stvorenie atď.). , rozum a tvorivosť človeka vidí pôvodný základ a prameň práva a štátu. V súčasnosti tento pojem predstavuje oficiálnu doktrínu štátu Vatikán.

Patriarchálne a paternalistické koncepcie vzniku štátu

Tieto koncepcie sú založené na predstavách o vzniku štátu z rodiny a verejnej a štátnej moci - z moci otca rodiny.

paternalistickej teórie

Od slova páter – otec. V tejto teórii existuje priamy vzťah medzi štátom a rodinou. Napríklad Konfucius, interpretujúci cisára ako „syna nebies“ a vykonávateľa vôle neba, zároveň prirovnal moc cisára k moci hlavy rodiny a štát k veľkej rodina. Riadenie štátu by sa podľa neho malo budovať ako riadenie rodiny - na základe noriem cnosti, starostlivosti starších o mladších, synovskej oddanosti a úcty mladších k starším. Paternalistické názory sa premietli aj do ruských politických dejín, ktorých tradičnou súčasťou bola viera širokej verejnosti v „cára-otca“ a v akýchkoľvek šéfov ako v „otca“. Výhody tejto teórie sú vo formovaní rešpektu k štátnej moci. Nevýhody v popieraní špecifík štátu a štátnej moci, ich kvalitatívnej odlišnosti od rodinnej a otcovskej moci...

Patriarchálna teória

Od slova patriarcha – predok. Štát je v tejto teórii interpretovaný ako prirodzené štádium vývoja (rastu) rodiny, pričom pojem štátu nie je stotožňovaný s pojmom rodina. Štát je podľa Aristotela najlepšou, dokončenou formou komunikácie (vývoj podľa schémy rodina-dedina-štát), na dosiahnutie spoločného dobra. Aristoteles zároveň nehovorí o primáte štátu nad rodinou, ale o človeku ako politickej bytosti, teda v najrozvinutejšej podobe je štát komunikáciou slobodných a rovnoprávnych občanov. V rozšírenej podobe je patriarchálna teória prezentovaná v dielach R. Filmera. Opierajúc sa o Bibliu prichádza k záveru, že prvý človek Adam, ako praotec ľudstva, bol prvým otcom a prvým panovníkom a pôvodná forma vlády ustanovená Bohom a založená na božskom zákone je monarchia. Všetci následní panovníci sú dedičmi Adama, pokračovateľmi jeho otcovskej a zároveň kráľovskej moci. Z týchto pozícií považoval akýkoľvek postup proti absolútnej moci panovníka za hriešne porušenie božského poriadku vlády a božsky ustanovenej formy otcovskej moci v štáte. Výhodou tejto teórie je, že je možná analógia štátu s rodinou, pretože štruktúra modernej štátnosti nevznikla okamžite, ale vyvinula sa z najjednoduchších foriem a vytvorila rešpekt k štátnej moci. Nevýhody sú v zjednodušení procesu vzniku štátu, navyše existujú verzie, podľa ktorých rodina vznikla takmer súčasne so vznikom štátu.

Organické koncepty vzniku štátu

Tieto koncepty sú založené na myšlienke štátu ako živého organizmu, produktu sociálnej evolúcie (podobne ako biologická evolúcia), v ktorej dôležitejšiemu orgánu zodpovedá vyššie postavenie a významnejšia moc v organickom systéme spoločnosti. a štát. V takýchto spoločenských organizmoch sa v procese boja a vojen (prirodzený výber) vytvárajú špecifické štáty, formujú sa vlády, zlepšuje sa štruktúra riadenia, pričom tento sociálny organizmus pohlcuje svojich členov. Výhodou týchto konceptov je, že biologické faktory nemohli ovplyvniť vznik štátnosti, keďže človek je biosociálna bytosť. Nevýhodou je, že nie je možné rozšíriť všetky vzorce biologickej evolúcie na sociálne organizmy, keďže napriek ich vzájomnému prepojeniu ide o rôzne úrovne života s vlastnými vzormi a príčinami výskytu.

Teória Augusta Comta

Spoločnosť (a teda aj štát) je podľa Comta organický celok, ktorého štruktúrou, fungovaním a vývojom sa sociológia zaoberá. Sociológia sa zároveň opiera o zákony biológie, ktorých pôsobenie v spoločnosti prechádza určitou modifikáciou v dôsledku jedinečnosti interakcie jednotlivcov a vplyvu predchádzajúcich generácií na nasledujúce. Hlavnou úlohou sociológie ako pozitívnej vedy, ktorá nahradila doterajšie teologické a metafyzické názory, je zdôvodňovať spôsoby a prostriedky harmonizácie spoločnosti, presadzovať organické spojenie medzi „poriadkom“ a „pokrokom“.

Teória Herberta Spencera

Spencer interpretuje stav ako súčasť prírody, ktorá sa vyvíja ako zvieracie embryo a v celej histórii ľudskej civilizácie dominuje prírodno-zvierací princíp nad sociálnym (a politickým) princípom. Podobne ako živočíšny organizmus, aj spoločenský organizmus rastie a vyvíja sa integráciou jeho jednotlivých častí, komplikáciami jeho štruktúry, diferenciáciou funkcií atď. . V duchu evolučného zákona Spencer interpretuje predštátny stav spoločnosti, vznik a fungovanie politickej organizácie a politickej moci v spoločnosti vojenského typu a postupný prechod k právu spoločenského, štátneho a priemyselného typu. Zároveň, na rozdiel od drvivej väčšiny prívržencov organického prístupu, Spencer rozvíjal liberálne individualistické politické názory a cieľ spoločenského organizmu nevidel v pohlcovaní svojich členov, ale v službe im.

Existuje mnoho teórií o vzniku štátu. Naozaj by ma zaujímalo, odkiaľ sa to vzalo. Zvážte hlavné teórie vzniku štátu.

Mytologické a náboženské pojmy

Ich spoločnou podstatou je, že vznik štátu sa vysvetľuje zásahom vyššie právomoci, teda podľa filozofov, ktorí tieto pojmy vytvárajú, štát pochádza od Boha. Tieto teórie zahŕňajú teórie Platóna, starovekej Indie, starovekej Číny a niektorých ďalších. Napríklad teologická teória, ktorá sa veľmi preslávila vďaka spisom Tomáša Akvinského. Hovorí, že štát je prejavom božskej aj ľudskej vôle; čo sa týka moci, môže byť aj božská a bezbožná.

Tabuľka „Teórie pôvodu štátu“

Patriarchálny koncept

Patriarchálny koncept je založený na myšlienke štátu ako niečoho, čo vyrástlo rodinné vzťahy. V tomto smere rola hlavy štátu koreluje s rolou otca v rodine. Najznámejšími filozofmi, ktorí sa držali tohto konceptu, sú Konfucius a Aristoteles. Hlava štátu je vnímaná ako otec národa a jeho poddaní ako deti, o ktoré sa stará. Moderní vedci považujú túto teóriu za mylnú, už len preto, že rodina a štát vznikli približne súčasne.

organické koncepty

Vznik štátu považujú za výsledok evolúcie v spoločnosti, štát vidia ako druh ovocia na strome sociálnej štruktúry. Teraz sa tieto pojmy tiež nepovažujú za relevantné: filozofi sa domnievajú, že nie je možné preniesť všetky črty biologickej evolúcie do rozvoja spoločnosti. Medzi organické koncepty patrí Comteova teória, Spencerova teória a iné.

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Zmluvné teórie

Veľkú skupinu teórií tvoria prírodno-právne pojmy, nazývajú sa aj zmluvné. Ich podstatou je, že štát vzniká ako výsledok spoločenskej zmluvy, je výhodný pre všetkých ľudí, ktorí majú spočiatku osobné a ekonomické práva, ale časť svojich práv prenášajú na štát výmenou za ochranu. Filozofi vidia v tomto koncepte aj množstvo nevýhod; V prvom rade ide o nedostatočnú pozornosť objektívnym faktorom, napríklad vojensko-politického charakteru. Do tejto skupiny patrí Hobbesova teória, ktorej priaznivci verili, že v prirodzenom stave sú ľudia neustále v antagonizme. Človek sa neustále usiluje o sebecké ciele a je pripravený konať agresívne, aby ich dosiahol. Preto, aby sa verejná bezpečnosť a zachovania mieru boli ľudia v záujme riešenia svojich problémov nútení uzavrieť spoločenskú zmluvu o vzniku štátu.

Zmluvná teória vníma vznik štátu niekedy ako snahu vyhnúť sa sociálnej nerovnosti, no nerovnosť, naopak, narastá. Jean Jacques Rousseau predkladá návrh novej zmluvy, ktorá bude vyzvaná na nápravu histórie. Ide o zmluvu o spoločenstve, na základe ktorej bude chránená osoba a majetok každého z nich. Zmluva navrhnutá Rousseauom dáva štátu neobmedzenú moc nad všetkými ľuďmi, ale je to moc riadená všeobecnou vôľou. Rousseau zároveň nevidel potrebu garantovať práva a slobody ľudí.

Podobné názory zastával v Rusku aj Alexander Radiščev.

Ďalšou skupinou sú násilné koncepty

Ich podstatou je, že štát vzniká v dôsledku vnútorného alebo vonkajšieho násilia. Napríklad v dôsledku dobytia jedného národa iným. Štátny aparát je teda vnucovaný silou. Toto sú teórie Dühringa, Kautského a iných.

Psychologické koncepty

Ďalšou skupinou sú psychologické teórie vzniku štátu. Vychádzajú z presvedčenia, že ľudskú psychiku charakterizuje potreba žiť v kolektíve; každý človek sa snaží hľadať autoritu, tú, ktorej by sa chcel podriadiť. Štát je produktom riešenia rozporov medzi aktívnymi jednotlivcami, ktorí sú pripravení zaujať vedúce pozície, a pasívnou masou, ktorá sa snaží plniť príkazy. Táto skupina zahŕňa teórie Korkunova a ďalších.

Marxistický koncept

Toto je materialistická triedna teória; hovorí, že štát vzniká v dôsledku zmien sociálnych a ekonomických vzťahov v spoločnosti. Toto je výsledok vzniku tried a výsledok triedneho boja. To znamená, že marxistická koncepcia vidí štát ako prostriedok potlačenia; po zániku útlaku musí zaniknúť aj štát. Tento koncept vyvinuli Friedrich Engels a Vladimir Lenin.

Voluntaristické teórie

Existuje skupina moderných voluntaristických teórií. Uvažujme o niektorých z nich. Teória zavlažovania je spojená s menom Carla Wittfogela; toto je marxistický vedec, ktorý vysvetlil vznik štátu potrebou výstavby zavlažovacích zariadení; urobil takýto záver, berúc do úvahy prvé štáty Mezopotámia, Egypt, Čína, kde boli zavlažovacie systémy skutočne potrebné.

Rasová teória je založená na skutočnosti, že ľudia sa spočiatku delia na dve plemená alebo rosy: majitelia otrokov a otroci; niektorí sú povolaní vlastniť a riadiť, iní pracovať a poslúchať; Árijci sú nadradená rasa, Židia podradení; táto teória sa rozšírila v nacistickom Nemecku, Hitler ju použil na ospravedlnenie práva ničiť nižšie národy.

Teóriu difúzie treba odlíšiť od rasovej teórie; potvrdzuje aj prechod štátu z jedného národa na druhý, ale nedeklaruje princíp prirodzenej nerovnosti.

Ďalšou teóriou je športová právnická škola; ona spája vznik štátu so športom; telesná výchova bola podľa vedcov prípravou na vojenské záležitosti a hierarchiu: víťazmi súťaží sú budúca kmeňová aristokracia.

Teórie pôvodu starovekého ruského štátu

V našej dobe sú zvyčajne tri teórie: normanská, centristická, antinormanská. Normanská teória o vzniku starovekého ruského štátu (nie „normanského“!) je založená na skutočnosti, že Varjagovia priniesli štátnosť na Rusko zvonku; táto teória je založená na epizóde z Príbehu minulých rokov, kde sa uvádzalo, že v roku 862 Slovania požiadali Varjagov, aby vládli nad ich územiami. Normanská teória bola predložená v 18. storočí na Akadémii vied, jej autori, nemeckí vedci Bayer a Miller, verili, že bez Varjagov by zaostalí Slovania nevytvorili štát. Lomonosov a ďalší vedci boli proti Normanská teória, predkladajúc svoje vlastné, protinormanské (slovanské).

Zaznel názor, že Rurik nebol Varjag, ale Slovan z Pruska.

V našej dobe nie sú tieto teórie navzájom protikladné; Všeobecne sa uznáva, že proces štátnosti medzi Slovanmi bol prirodzený. No badateľná je v nej aj rola Varjagov, vplyv dynastie Rurikovcov je veľký, ale nie absolútny. V čase, keď sa na Rusi objavili Rurikovičovci, tu už bolo rozvinuté poľnohospodárstvo s použitím železných nástrojov, bolo možné zaznamenať rozpad kmeňového spoločenstva, vzhľad Vysoké číslo mestá a iné javy charakteristické pre začiatok štátnosti.

Centristická teória len kombinuje normanskú a slovanskú, pričom tvrdí, že staroveký ruský štát vznikol ako výsledok rozvoja spoločnosti v Rusku, ale na tomto procese sa podieľali aj Varjagovia.

Čo sme sa naučili?

Nie je možné stručne hovoriť o teórii vzniku štátu, pretože existuje veľa teórií o vzniku štátu, všetky majú klady a zápory, ale všetky spôsobujú určitú kritiku. Je však zrejmé, že vznik štátu ovplyvňuje mnoho faktorov: ekonomické, politické, psychologické atď.

Tématický kvíz

Hodnotenie správy

Priemerné hodnotenie: 4.6. Celkový počet získaných hodnotení: 188.

1. Spoločensko-historické predpoklady vzniku štátu.

Predpoklady a príčiny vzniku štátu a práva

V procese dlhého, ale stáleho vývoja primitívnej spoločnosti sa postupne vytvárali predpoklady na jej kvalitatívnu premenu.

Ako sa zdokonaľovali pracovné nástroje, ľudia získavali stále viac nových výrobných zručností, zvyšovala sa produktivita práce, kultúra, morálka a záujmy členov spoločnosti sa stávali rôznorodejšími a protirečivejšími.

Významnú úlohu pri prechode od primitívneho ku kvalitatívne novému spôsobu výroby zohrala spoločenská deľba práce, ktorá nahradila prirodzenú deľbu pracovných funkcií medzi mužom a ženou.

Prvou veľkou spoločenskou deľbou práce bolo oddelenie chovu dobytka od poľnohospodárstva, potom sa oddelilo remeslo od poľnohospodárstva a neskôr sa oddelila skupina ľudí zaoberajúcich sa výmenou tovaru – obchodníci.

Sociálna deľba práce a s ňou spojené zdokonaľovanie pracovných nástrojov dalo impulz k rastu produktivity práce. Za týchto podmienok človek začal produkovať viac produktu, ako je potrebné na udržanie vlastného života. V dôsledku toho sa objavil nadprodukt, čo v konečnom dôsledku viedlo k vzniku súkromného vlastníctva.

V takýchto ekonomických podmienkach sa kmeňová organizácia moci ukázala ako bezmocná. Bolo zle vybavené na riadenie záležitostí spoločnosti, v ktorej sa záujmy jednotlivcov stali nezlučiteľnými. Preto bol potrebný iný mocenský orgán, ktorý by mohol zabezpečiť zvýhodňovanie záujmov niektorých členov spoločnosti na úkor iných.

Koordinácia sociálnych vzťahov v takýchto podmienkach stráca rovnováhu. Spoločnosť svojim rozdelením na ekonomicky nerovné skupiny (triedy) ľudí objektívne dáva vznik takej organizácii moci, ktorá by mala na jednej strane podporovať záujmy majetných a na druhej strane obmedzovať konfrontáciu. medzi nimi a ekonomicky závislou časťou spoločnosti.

Takouto organizáciou, oddelenou od spoločnosti, sa stal štát. F. Engels na základe dlhoročného výskumu Lewisa Morgana napísal, že vďaka štátu sa ekonomicky dominantná trieda stáva aj politicky dominantnou triedou.

Štát je osobitná spoločenská organizácia, ktorú na rozdiel od organizácie moci v prvobytnej spoločnosti tvoria osobitné orgány sústavne zapojené do správy vecí verejných.

Prvou formou štátom organizovanej spoločnosti bola spoločnosť vlastníkov otrokov, ktorá sa delila najmä na otrokov a otrokárov. Nezlučiteľnosť ich záujmov zabezpečoval, obmedzoval a koordinoval otrokársky štát. Jeho štruktúra, obsah činnosti zodpovedal úrovni rozvoja samotnej spoločnosti.

Dôvody vzniku štátu:

• - Prechod od privlastňovacej ekonomiky k produktívnej ekonomike;
• - deľba práce (oddelenie chovu dobytka, oddelenie remesiel od poľnohospodárstva, vznik osobitnej triedy ľudí – obchodníkov);
• - Vzhľad nadbytočného produktu, ktorý viedol k stratifikácii majetku spoločnosti;
• - vznik súkromného vlastníctva nástrojov a produktov práce, čo viedlo k spoločenskej triednej stratifikácii spoločnosti;

Vo všeobecnosti sú dôvody vzniku práva podobné dôvodom, ktoré dali vznik štátu.

Právo vzniká spolu so štátom, je s ním nerozlučne späté.

Právo je výsledkom jeho činnosti za prevládajúcich ekonomických, triednych podmienok.

Vznik práva je prirodzeným dôsledkom komplikácií spoločenských vzťahov, prehĺbenia a vyostrenia sociálne rozpory a konfliktov.

Právo, ktoré plnilo všeobecné sociálne funkcie, zohrávalo úlohu normatívneho triedneho regulátora (regulovaného v záujme ekonomicky dominantnej triedy), napríklad princíp talion. Existujú špecializované agentúry.

Vznik práva vyvolala potreba spoločenskej regulácie vzťahov medzi členmi spoločnosti.

Hlavné teórie vzniku štátu

Hlavné teórie vzniku štátu stavajú do popredia každý jeden konkrétny dominantný spôsob vzniku štátnosti.

Teologická teória o vzniku štátu sa rozšírila počas stredoveku. Za jej zakladateľa sa zvyčajne považuje Tomáš Akvinský (1225 - 1274).

Podľa predstaviteľov tejto doktríny je štát produktom božej vôle, vďaka ktorej je štátna moc večná a neotrasiteľná, závislá najmä od náboženských organizácií a osobností. každý je povinný vo všetkom poslúchať panovníka. sociálno-ekonomická a právna nerovnosť ľudí je predurčená Božou vôľou, s ktorou sa treba zmieriť. neposlušnosť voči štátnej moci možno považovať za neposlušnosť voči Všemohúcemu. Osobitná pozornosť daný „prostredníkom“ medzi Bohom a štátnej moci- cirkvi a náboženské organizácie. táto doktrína zmenšuje vplyv sociálno-ekonomických a iných materiálnych a duchovných vzťahov na štát a neumožňuje určiť, ako zlepšiť formu štátu, ako zlepšiť štruktúru štátu.

K najznámejším predstaviteľom patriarchálnej teórie vzniku štátu patrí starogrécky filozof Aristoteles, anglický mysliteľ 17. storočia. R. Filmer, ruský sociológ N.K. Michajlovský a ďalší.

Títo vedci zdôvodňujú skutočnosť, že ľudia sú kolektívne bytosti, ktoré sa snažia o vzájomnú komunikáciu, ktorá vedie k vzniku rodiny. Následne rozvoj a rast rodiny v dôsledku zjednocovania ľudí a zvyšovanie počtu týchto rodín vedie v konečnom dôsledku k vzniku štátu. Štát je teda produktom širšej rodiny, je to akási veľká rodina. Moc panovníka je teda pokračovaním moci otca (patriarchu) v rodine, ktorá je neobmedzená. Podobne ako otec v rodine, ani panovníka v štáte nevyberajú, nevymenujú ani neodvolávajú jeho poddaní, pretože sú to jeho deti. Zástupcovia teórie patriarchálneho pôvodu štátu zároveň zjednodušujú proces vzniku štátnosti, v skutočnosti extrapolujú pojem „rodina“ na pojem „štát“ a také kategórie ako „otec“ , sú „rodinní príslušníci“ bezdôvodne stotožňovaní s kategóriami „suverén“, „subjekty“.

Zmluvná teória o vzniku štátu sa rozšírila v 17. - 18. storočí. v dielach G. Grotiusa, J.J. Russo, A.N. Radishchev a iní, štát vzniká ako produkt vedomej tvorivosti, ako výsledok dohody uzavretej ľuďmi, ktorí boli predtým v „prirodzenom“, primitívnom stave. Štát je racionálne združenie ľudí na základe dohody medzi nimi, na základe ktorej odovzdávajú časť svojej slobody, svojej moci štátu. Štát má teda právo vytvárať zákony, vyberať dane, trestať zločincov a pod., no zároveň je povinný chrániť svoje územie, práva občanov, ich majetok atď. Občania sú povinní dodržiavať zákony, platiť dane a pod., majú právo chrániť slobodu a majetok a v prípade zneužitia moci vládcami vypovedať s nimi zmluvu hoci aj zvrhnutím. zmluvná teória sa rozišla s náboženskými predstavami o pôvode štátnosti a politickej moci a má hlboký demokratický obsah, opodstatňujúci prirodzené právo ľudu zvrhnúť moc bezcenného vládcu až do povstania. Slabým článkom tejto teórie je schematická, idealizovaná a abstraktná predstava o primitívnej spoločnosti, ktorá si vraj v určitom štádiu svojho vývoja uvedomuje potrebu dohody medzi ľudom a vládcami. Pri vzniku štátnosti je zjavné podceňovanie objektívnych (predovšetkým sociálno-ekonomických, vojensko-politických atď.) faktorov a zveličovanie subjektívnych princípov v tomto procese.

Teória násilia bola najlogickejšie podložená v 19. storočí. v dielach E. Dühringa, L. Gumploviča, K. Kautského a i. Príčinu vzniku štátnosti videli nie v r. ekonomické vzťahy, božská prozreteľnosť a spoločenská zmluva a vo vojensko-politických faktoroch - násilie, zotročenie niektorých kmeňov inými. Na riadenie dobytých národov a území je potrebný donucovací aparát, ktorým sa stal štát. Štát je „prirodzená“ cesta (t.j. prostredníctvom násilia), vznikajúca organizácia vlády jedného kmeňa nad druhým. A toto násilie a podmaňovanie ovládaných ovládanými je základom pre vznik ekonomickej nadvlády. V dôsledku vojen sa kmene znovuzrodili na kasty, stavy a triedy. Dobyvatelia premenili podmanených na otrokov. V dôsledku toho štát nie je výsledkom vnútorného rozvoja spoločnosti, ale silou, ktorá je mu vnútená zvonka.

Na jednej strane nemožno úplne odmietnuť vojensko-politické faktory pri formovaní štátnosti. Na druhej strane je dôležité pripomenúť, že miera použitia násilia v tomto procese bola rôzna. Násilie by sa preto malo považovať len za jeden z dôvodov vzniku štátu spolu s ďalšími.

Organická teória o vzniku štátu sa rozšírila v druhej polovici 19. storočia. v dielach H. Spencera, Wormsa, Preisa a i. Práve v tomto období bola veda, vrátane humanitných vied, silne ovplyvnená myšlienkou prirodzeného výberu, ktorú vyjadril Charles Darwin. Podľa predstaviteľov tejto doktríny je štát organizmom, ktorého stále vzťahy medzi časťami sú podobné stálym vzťahom medzi časťami živej bytosti. Štát je produktom sociálnej evolúcie, ktorá je len akousi biologickou evolúciou. Štát, ktorý je akýmsi biologickým organizmom, má mozog (vládcov) a prostriedky na vykonávanie svojich rozhodnutí (subjekty).

Nie je však možné mechanicky rozšíriť zákonitosti biologickej evolúcie na sociálne organizmy, nemožno sociálne problémy úplne zredukovať na biologické problémy. Sú to síce vzájomne prepojené, ale úplne odlišné úrovne života, podliehajúce rôznym zákonitostiam a majúce vo svojom základe rôzne príčiny vzniku.

K predstaviteľom materialistickej teórie vzniku štátu zvyčajne patria K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin. Vznik štátnosti vysvetľujú predovšetkým sociálno-ekonomickými dôvodmi.

Pre rozvoj ekonomiky a následne aj pre vznik štátnosti mali prvoradý význam tri hlavné deľby práce (chov dobytka a remeslá sa oddelili od poľnohospodárstva, izolovala sa trieda ľudí zaoberajúcich sa len výmenou). Takáto deľba práce a s ňou spojené zdokonaľovanie pracovných nástrojov dalo impulz k rastu jej produktivity. Vznikol nadprodukt, ktorý v konečnom dôsledku viedol ku vzniku súkromného vlastníctva, v dôsledku čoho sa spoločnosť rozdelila na vlastniace a nevlastniace triedy, na vykorisťovateľov a vykorisťovaných. Najdôležitejším dôsledkom vzniku súkromného vlastníctva je alokácia verejnej moci, ktorá sa už nezhoduje so spoločnosťou a nevyjadruje záujmy všetkých jej členov. Mocenská rola sa prenáša na bohatých ľudí, na osobitnú kategóriu manažérov. Na ochranu svojich ekonomických záujmov vytvárajú novú politickú štruktúru – štát, ktorý slúži predovšetkým ako nástroj na uskutočňovanie vôle majetných.

štát vznikol najmä za účelom zachovania a podpory nadvlády jednej triedy nad druhou, ako aj zabezpečenia existencie a fungovania spoločnosti ako integrálneho organizmu. Zároveň je v tejto teórii veľmi nápadná vášeň pre ekonomický determinizmus a triedne antagonizmy, pričom sa zároveň podceňujú etnické, náboženské, psychologické, vojensko-politické a iné faktory ovplyvňujúce proces vzniku štátnosti.

Medzi najznámejších predstaviteľov psychologickej teórie vzniku štátu možno vyzdvihnúť L.I. Petrazhytsky, G. Tarde, Z. Freud a i.. Vznik štátnosti spájajú so zvláštnymi vlastnosťami ľudskej psychiky: potrebou ľudí po moci nad inými ľuďmi, túžbou poslúchať, napodobňovať. Práve z moci pripisovanej tejto elite vzniká štátna moc. Zároveň vždy existovali a stále existujú ľudia, ktorí nesúhlasia s úradmi, ktorí prejavujú určité agresívne túžby a inštinkty. Udržať takéto duševné vlastnosti človeka v „uzde“, vzniká stav.

Štát je podľa predstaviteľov tejto teórie produktom riešenia psychologických rozporov medzi iniciatívnymi (aktívnymi) jednotlivcami schopnými robiť zodpovedné rozhodnutia a pasívnou masou, schopnou len napodobňujúcich činov, ktoré tieto rozhodnutia vykonávajú. V procese vzniku štátu však netreba preháňať úlohu psychických vlastností jednotlivca. Nepôsobia ako rozhodujúce príčiny a treba ich považovať práve za momenty formovania štátu, pretože psychika ľudí sa formuje pod vplyvom relevantných spoločensko-ekonomických, vojensko-politických a iných vonkajších podmienok.

Najvýraznejším predstaviteľom patrimoniálnej teórie vzniku štátu je K.L. Haller. Štát je podľa jeho názoru rovnako ako pôda súkromným vlastníctvom vládcu. Patrimoniálna teória vysvetľuje vznik štátu pozemkovým majetkom. Takíto vládcovia ovládajú územie na základe svojho „prvotného“ práva na majetok. V takejto situácii sú ľudia prezentovaní ako nájomcovia pôdy vlastníka a úradníci - vo forme úradníkov vládcov. Vo vzťahu medzi pojmami „moc-vlastníctvo“ predstavitelia tejto teórie uprednostňujú vlastnícke právo. Vlastníctvo tohto majetku sa následne rozširuje na vlastníctvo územia, ktoré je základom vzniku štátu. Nie vždy sú však štátne inštitúcie v období ich vzniku skutočne plne k dispozícii vládcovi. Navyše v tej dobe neexistovalo ani tak právo súkromného vlastníctva, ako násilné vlastníctvo pôdy. V rámci tejto teórie sa v procese vzniku štátnosti zveličuje úloha súkromného vlastníctva pôdy a zároveň sa podceňuje vplyv vojensko-politických, etnických, náboženských a iných faktorov na ňu.

Najvýraznejším predstaviteľom zavlažovacej (hydraulickej) teórie vzniku štátu je moderný nemecký vedec E. Wittfogel. Proces vzniku štátnosti spája s potrebou budovania závlahových zariadení vo východných agrárnych spoločnostiach. S tým je spojený nárast počtu úradníkov, panovníkov, ktorí zabezpečujú efektívne využívanie týchto zariadení a vykorisťujú ostatných občanov.

Štát, nútený v takýchto podmienkach vykonávať rigidne centralizovanú politiku, vystupuje ako jediný vlastník a zároveň vykorisťovateľ. Kontroluje, rozdeľuje, berie do úvahy, podriaďuje. Problémy so zavlažovaním podľa Wittfogela nevyhnutne vedú k vytvoreniu „manažérsko-byrokratickej triedy“, ktorá zotročuje spoločnosť, k formovaniu „agromanažérskej“ civilizácie. V rámci tejto teórie sa však zbytočne kategoricky vyčleňujú jednotlivé fragmenty procesu vzniku štátu ako hlavné, základné. Medzitým boli zavlažovacie dôvody charakteristické hlavne pre niektoré regióny východu. Predstavitelia tejto doktríny následne podceňujú sociálno-ekonomické, vojensko-politické, psychologické a iné faktory, ktoré tiež veľmi citeľne vplývajú na priebeh vzniku štátnosti (pozri grafy 5, 6).

Kategóriu „esencia“ si teória právneho štátu vypožičiava z filozofie a používa sa pri opakovaných úvahách o najdôležitejších, napr. kľúčové problémy. Podstatou každého fenoménu sa vo filozofii rozumie súhrn hlbokých pravidelných súvislostí a vzťahov, ktoré spolu tvoria jeho kvalitatívnu istotu.

Pri zvažovaní otázky podstaty štátu treba brať do úvahy dva hlavné aspekty: že každý štát je organizáciou politickej moci (formálna stránka); tým, ktorých záujmom táto organizácia slúži (obsahová stránka).

V právnej literatúre sa rozlišujú nasledovné prístupy k podstate štátu: - triedny prístup, v ktorom možno štát definovať ako organizáciu politickej moci ekonomicky dominantnej triedy. (Štát je tu využívaný na úzke účely, ako prostriedok na zabezpečenie najmä záujmov vládnucej triedy. V tomto prípade prednostné uspokojovanie záujmov ktorejkoľvek triedy nemôže len vzbudiť odpor ostatných tried. Z toho vyplýva problém v neustále „odstraňovanie“ tohto odporu pomocou násilia, diktatúr (prítomné sú aj ľudské hodnoty a záujmy, ktoré však ustupujú do pozadia);

• - všeobecný spoločenský prístup, v ktorom možno štát definovať ako organizáciu politickej moci, ktorá vytvára podmienky pre kompromis záujmov rôznych vrstiev a sociálne skupiny, (tu sa už štát využíva na širšie účely, ako prostriedok na zabezpečenie najmä verejných záujmov, sústreďujúcich záujmy rôznych vrstiev a vrstiev, väčšiny obyvateľstva krajiny, pričom sa využíva najmä takáto metóda ako kompromis);
• - náboženské, národnostné, rasové a iné prístupy k podstate štátu, v rámci ktorých budú v politike konkrétneho štátu dominovať resp. náboženské, národnostné, rasové záujmy.

Vo všeobecnosti možno s istotou povedať, že podstata konkrétneho štátu je mnohostranná a neobmedzuje sa len na triedne a všeobecné sociálne princípy. Následne v podstate štátu v závislosti od historických podmienok môže vystúpiť do popredia ktorýkoľvek z vyššie uvedených princípov.