Svätá synoda. História stvorenia. Svätá synoda Svätá synoda z 18. storočia, ktorá vydala dekrét
17. storočie je začiatkom synodálneho obdobia v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi. Bol pod prísnou kontrolou svetských, civilných autorít a stal sa v podstate súčasťou byrokratického aparátu štátu. Toto je na jednej strane. Na druhej strane cirkev musela odolávať tlaku sektárskych presvedčení, starých presvedčení, voľnomyšlienkárskych myšlienok a hnutí, dokonca aj ateistických.
V súlade s politickým a ekonomickým kurzom Petra I. po smrti patriarchu Adriána (1700) na čele cirkvi nebol nový panovník, ale správca patriarchálneho trónu Štefan Javorskij, metropolita Rjazaň. Oficiálne ho zavolali „locum tenens a správca patriarchálneho trónu“. Medzi ruským duchovenstvom bol nový človek (niekoľko mesiacov pred svojím vymenovaním bol preložený z Kyjeva), ktorý nebol zástancom úplnej podriadenosti cirkvi svetskej moci, bol neochotne prinútený urobiť všetko, čo cár. objednal. Jeho funkcie boli obmedzené na duchovné záležitosti. A aj tie ovládal mníšsky rád na čele s I.A. Táto inštitúcia bola obnovená v roku 1701 a jej hlavnou úlohou bolo vyberať príjmy z cirkevných pozemkov do pokladnice a regulovať výdavky pre duchovenstvo. Petrov dekrét, jeden z mnohých, nešetril farbami pri zobrazení života a spôsobu života mníšskych bratov: „Dnešní mnísi nielenže nekŕmia chudobných z ich vlastnej práce, ale sami jedia prácu iných. Šéfovia upadli do luxusu a podriadení sú udržiavaní v núdzi; kvôli panstvu je veľa hádok, vrážd a urážok.“.
Metropolitan Stefan (Yavorsky)
V kláštoroch úrady stanovili stavy zamestnancov a mnísi boli posielaní na vládne práce. Pre potreby vojny boli kláštorom skonfiškované cennosti. Činnosť cirkevných služobníkov bola považovaná za súčasť verejnej služby, a to za veľmi zodpovednú.
Medzi duchovnými sa značný počet postavil do opozície voči inováciám. Zúčastnili sa napríklad sprisahania Tsarevicha Alexeja. “Pre staré časy” V cirkevnom a občianskom živote sa ozývali konzervatívci z radov duchovenstva a šľachticov a Javorskij s nimi sympatizoval. Iní, bolo ich veľa, naopak podporovali Petrove reformy. Sú medzi nimi Atanáz, arcibiskup Cholmogory a Váhu, metropoliti Tichon z Kazane, Job Novgorodský, biskup Pitirim z Nižného Novgorodu. Theodosius Yanovsky, ktorý sa z vôle cára stal archimandritom nového kláštora Alexandra Nevského v Petrohrade (1712), viedol veľkolepé a slávnostné bohoslužby a mal sklony k prepychu. Kruto prenasledoval neposlušných kňazov.
Metropolita Dmitrij z Rostova bol mimoriadna osobnosť, ako väčšina významných cirkevných osobností tej doby, tiež rodák z Malého Ruska. Podporoval najmä v prvom období svojej vlády. Jeho odpoveď na otázku horlivých prívržencov staroveku, pripravených zomrieť pre svoje fúzy, je známa: "Čo narastie, odrezaná hlava alebo oholená brada?" Zároveň Dmitrij odsúdil túžbu cára úplne podmaniť cirkev. Kvôli tomu sa metropolita na sklonku života (zomrel v roku 1709) zblížil s prívržencami Alexeja Petroviča. Dmitrij z Rostova sa preslávil aj ako autor mnohých kázní a iných literárnych diel. V polovici 18. storočia bol kanonizovaný.
Dmitrij Rostovský. Ikona
Najvýznamnejším z galaxie Petrových spolupracovníkov bol nepochybne Feofan Prokopovič. Syn kyjevského obchodníka sa narodil v roku 1681. Eleazar (tak sa v skutočnosti volal) stratil otca a matku predčasne. Vychovával ho jeho strýko, rektor Kyjevsko-mohylskej akadémie Feofan Prokopovič. Eleazar študoval na tejto akadémii až do roku 1696. Preukázal skorý talent, bystrú pamäť, živosť mysle a charakteru. Štúdium dokončil na poľských školách, stal sa tam uniatom, inak by sa mu nedostalo vzdelania, a vstúpil do mníšstva. Študoval aj v Ríme – filozofiu, poéziu, výrečnosť; Čítam klasických spisovateľov a stredovekých cirkevných predstaviteľov. Oboznámil som sa s katolíckou náukou a cirkevnou organizáciou. Pracoval v najbohatších knižniciach vrátane Vatikánu. V roku 1702 sa vrátil do Malej Rusi, vrátil sa k pravosláviu, vzdal sa uniatizmu. Stal sa mníchom pod menom Samuel. Začal vyučovať poéziu na rodnej Kyjevskej akadémii, zmenil si meno (1705) - stal sa Feofanom na počesť svojho strýka, ktorý zomrel v roku 1692.
Feofan Prokopovič. Parsuna. Polovica 18. storočia
V poetike a rétorike sa prejavil ako presvedčený odporca scholastiky, zástanca prirodzenosti a vitality. Peter I., ktorý navštívil Kyjev (júl 1706), si vypočul jeho uvítací prejav v Katedrále sv. Sofie. Cár ocenil brilantného mladého kazateľa jeho živým prejavom a reakciou na moderné udalosti. Čoskoro sa Feofan stal prefektom akadémie, učiteľom filozofie, aritmetiky, geometrie a fyziky. Po bitke pri Poltave oslávil víťazstvo Petra a jeho armády v nadšenej oslave. O dva roky neskôr Theophanes sprevádzal kráľa na ťažení Prut (1711) ako kazateľ. Po návrate bol vymenovaný za opáta Kyjevsko-bratského kláštora, rektora akadémie a profesora teológie. A v tejto disciplíne Prokopovič namiesto učenej katolíckej scholastiky presadzuje princípy kritických a historických metód používaných protestantskými teológmi. Hneď si našiel odporcov, ktorí profesora obvinili z neortodoxnosti.
Peter ho povoláva do Petrohradu (1715). Tu skladá a prednáša kázne, pozdravy cárovi atď.. Je poverený biskupským stolcom v Pskove. Vzostup Feofana veľmi znepokojil jeho oponentov: Theophylact Lopatinsky, rektor Moskovskej akadémie, Gideon Vishnevsky a ďalší, podľa Feofana, "latinisti", teda prívržencov katolícko-scholastického smeru. Podporili ich bratia Likhudovci a Stefan Yavorsky. Výpoveď Prokopoviča s obvineniami z odpadlíctva od pravoslávia panovníka nepresvedčila. Feofan sa stal biskupom v Pskove a Narve a všetci informátori na čele s Javorským museli zažiť poníženie ospravedlnenia sa Prokopovičovi.
Feofan medzitým namiesto do Pskova zostal v hlavnom meste ako Petrov dôverník v cirkevných záležitostiach. Vykonáva rôzne úlohy kráľa: píše kázne a iné diela, vypracúva dekréty a zákony. Patrí medzi ne aj slávny Duchovný predpis (1721), podľa ktorého bola zriadená synoda – najvyššia inštitúcia, v podstate jedno z kolégií, ktoré riadili ruskú cirkev. Patriarchát v Rusku bol teda odstránený. Nebezpečenstvo patriarchálnej hodnosti, ako úprimne pripúšťajú Predpisy, spočíva v tom, že obyčajní ľudia si môžu myslieť o jej držiteľovi: „To je druhý suverén, rovnaký alebo väčší ako autokrat, a že duchovná hodnosť je iný a lepší štát“. Peter, ktorý sa podieľal na vypracovaní predpisov a upravoval ich, sa dobre naučil poučenie zo sporu svojho otca s Nikonom, ako aj predchádzajúce príklady konfrontácie medzi moskovskými panovníkmi a duchovnými pastiermi.
Ruská cirkev sa v 18. storočí dostala pod bdelú kontrolu svetských úradov prostredníctvom hlavného prokurátora synody a jeho miestnych agentov – inkvizítorov. Pri tom všetkom F. Prokopovič horlivo nasledoval myšlienky Petra I. a stal sa jedným z presvedčených ideológov ruského absolutizmu. Vo svojich dielach a iných cirkevných predstaviteľoch sa presadzovali myšlienky v duchu racionalizmu (kritika biblických textov, životy svätých s ich zázrakmi). So starovercami sa viedli spory, počas ktorých boli často obviňovaní z nevedomosti a poverčivosti.
Pravda, odsudzovanie schizmatikov za Petra a po ňom len málo pomohlo, rovnako ako represie proti nim, sledovanie a odsudzovanie. To isté sa stalo s prenasledovaním nekresťanských presvedčení a náboženstiev, napríklad na juhovýchode krajiny, na Sibíri (nútený krst "neveriaci" atď.).
Obdobie Petrových nástupcov bolo poznačené výkyvmi v politike úradov voči cirkvi. Odporcovia reforiem energickejšie ako za zosnulého cisára vystupovali proti inováciám, ich hlavný obhajca - F. Prokopovič a ďalší Petroví spolupracovníci. Nazývali ho buď protestantom, alebo agentom pápeža. Navrhli program protireforiem, vrátane oživenia patriarchátu. No úrady sa viac-menej pevne držali predchádzajúceho kurzu – zachovať synodu ako kolektívny riadiaci orgán.
Tak ako predtým vláda aj cirkevný zriadenie prenasledovali voľnomyšlienkárov, schizmatikov a sektárov. V prvej štvrtine storočia medzi chudobnými vrstvami obyvateľstva, a nebolo ich málo, rezonovali výzvy Grigorija Talického, prepisovača kníh, aby sme neplatili dane a nepočúvali dekréty. "kráľ antikrist" Peter (1700). A členovia krúžku „kacírski ikonoklasti“ Dmitrij Tveritinov (objavený v Moskve v roku 1713) pokračoval v tradíciách Theodosia Kosyho a iných voľnomyšlienkárov - popierali úctu ikon, kríža, pravoslávne dogmy, rituály (communio atď.), všetky cirkevné inštitúcie. Verili, že samotní veriaci môžu duchovne uctievať Boha bez sprostredkovania kňazov, bez cirkevných atribútov (ikony, spev atď.).
Počet starovercov a ich osád v Povolží, Bielorusku, Ukrajine a na Done rýchlo rástol. Ako centrum starovercov sa preslávila pustovňa Vygovskaya Bespopovskaya na severe, ktorú viedli bratia Andrej a Semjon Denisov. Boli naklonení kompromisom s úradmi. Synoda Petra neodsúdila, „Inovácie Nikon“. Nie všetci s nimi ale súhlasili. Niektorí z prívržencov „pomorského súhlasu“, ktorí neuznávajú kompromis s úradmi, sa rozdelili na špeciálne sekty (trendy) - Fedoseevtsy (pomenovaný po zakladateľovi sextonu Feodosius Vasilyev) a Filippovtsy (od lukostrelca Philipa).
V reakcii na trestné výpravy úradov starí veriaci odolali a uchýlili sa k osvedčenému spôsobu - sebaupáleniu. V ich radoch sa objavujú prvky protestu a voľnomyšlienkárstva, napríklad kritický postoj mládeže k starým zvykom (celibát, zákaz fajčenia a pod.).
Synodálna správa cirkvi po smrti S. Yavorského (1722) mala naďalej kolegiálny charakter. Hlavnú úlohu zohral novgorodský arcibiskup Dmitrij Sechenov. Bol považovaný za prvého prítomného na synode (7 členov). Ich hlavnou starosťou bolo zabezpečenie prestíže kléru a zachovanie jeho značného bohatstva. Na tomto základe došlo k stretom s hlavným prokurátorom synody (napríklad kniežaťom Ja. P. Šachovským za Elizavety Petrovna) a ďalšími svetskými osobami.
V polovici storočia bolo v rukách cirkvi takmer milión duší mužských roľníkov. Poskytli príjem v stovkách tisíc rubľov. Patrili mu aj bohaté obchodné a rybárske dediny - Podol (Podolsk), Jegorjev, Makarjev, Kovrov atď. Vykorisťovanie mníšskych roľníkov často nadobúdalo otvorene dravý charakter a tí sa čoraz viac búrili. Znovu a znovu sa na program dostáva otázka sekularizácie cirkevných majetkov. Formalizovaná bola najprv dekrétom z 21. marca 1762 a potom napokon 26. februára 1764. Biskupi, kláštory, cirkvi stratili 2 milióny roľníkov oboch pohlaví; klesol počet kláštorov, ich údržba sa stala starosťou štátu. Niekdajších kláštorných roľníkov začala riadiť osobitná Hospodárska rada a zmenili sa na štátnych roľníkov. Boli premiestnení do quitrent, čo zlepšilo situáciu tých, ktorí predtým sedeli na zábradlí a platili naturálie. Príjmy štátnej pokladnice sa zvýšili (viac ako 600 tisíc rubľov ročne).
Rostovský metropolita Arseny Matseevič protestoval proti konfiškácii cirkevných pozemkov. Žiadal tiež, aby bola synoda zlikvidovaná a znovu zvolený patriarcha, hlava ruskej cirkvi. Metropolita vykonal obrad exkomunikácie všetkých, ktorí zasahovali do majetku cirkvi, vrátane. Synoda ho zbavila dôstojnosti a postúpila jeho prípad civilnému súdu. Matseevič bol poslaný do vyhnanstva a on, ako kedysi patriarcha Nikon, skončil v kláštore. Ale aj tam nezdolný pastier pokračoval v odsudzovaní Catherine a jej politiky, za čo bol znovu súdený a zomrel v Revelovej kazemate.
Svetská vláda prostredníctvom prípadu Matseeviča ukázala, že cirkev úplne pripravila o možnosť vzdorovať "kráľovstvo".
Úrady sa začali k starovercom a sektárovi správať tolerantnejšie. Zlikvidovali úrad Raskolničeskaja (1763) - založený ešte v roku 1725, vyberal dane z brady a dvojitú daň z hlavy od r. "neposlušný". Koncom storočia si starí veriaci mohli založiť vlastné kostoly a vykonávať v nich bohoslužby pomocou starých tlačených kníh.
Kréda sektárov – Christoverov, Doukhoborov, Molokanov atď. – boli široko rozšírené Podobne ako heretickí voľnomyšlienkári 14. – 16. storočia odmietali inštitúciu cirkvi, uctievanie ikon a. "svätí", relikvie a iné relikvie, sviatosti. Neuznávali hierarchov a kňazov ako sprostredkovateľov medzi Bohom a veriacimi; samotný človek podľa ich názoru je "Boží chrám", príbytok svätého ducha.
V sektárskych, ale aj starovereckých spoločenstvách vzniká nerovnosť. Ich bohatí členovia zhromaždili veľký kapitál prostredníctvom obchodu a podnikania a vykorisťovali svojich chudobných komplicov.
Postavenie kostola sa do konca storočia výrazne zmenilo. Sekularizácia zasadila tvrdú ranu jej postaveniu. Viac ako polovica z takmer 950 kláštorov neprešla pravidelnou údržbou, prešla na farské kostoly alebo jednoducho zavreli. Po celej krajine, najmä vo veľkých mestách, sa nahromadilo mnoho stoviek kňazov bez domova. Získanie pozície sprevádzalo vydieranie, vydieranie, ohováranie. A. T. Bolotov, slávny pamätník druhej polovice storočia, o ráde v tambovskom biskupskom dome píše: „Všetko malo svoju cenu a zriadenie. Kto chcel byť kňazom, musel hneď priniesť biskupovi desať hlávok cukru, kúsok brokátu a niečo iné, napríklad gdanskú vodku alebo niečo iné.“
Kňazi, najmä vidiecki, však často prežívali úbohú, žobrácku existenciu. A preto sa zúčastnili na povstaniach na strane svojich spoluobčanov, napríklad v rokoch Pugačevovho hnutia.
Väčšina duchovenstva, najmä tých vyšších, sa považovala za služobníkov štátu. V tejto súvislosti požadovali (ako napr. Moskovský metropolita Platón (Levšin), najtalentovanejší z nich), aby bola posvätná hodnosť dobre zabezpečená finančne, inak by ju pospolitý ľud nerešpektoval. Platón presadzoval prípravu nových ľudí pre duchovenstvo, aby sa oboznámili so základmi voľnomyšlienkárskych názorov, vrátane materialistických. To im údajne dáva príležitosť odolať ničivým novým náukám ( "proti najsilnejším a najstrašnejším nepriateľom").
Úrady vychádzali duchovným v ústrety – poskytovali im výsady (oslobodenie od telesných trestov a pod.), udeľovali im rozkazy, zvyšovali pozemky a platy zamestnancov. Na oplátku mali kňazi vo svojich farnostiach vykonávať niektoré policajné funkcie. Tak sa duchovenstvo zmenilo na privilegovanú vrstvu.
Dňa 24. decembra 2010 sa v pracovnej patriarchálnej rezidencii v Chisty Lane pod predsedníctvom Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla uskutoční ďalšie zasadnutie Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Svätá synoda (v preklade z gréčtiny „stretnutie“, „rada“) je jedným z najvyšších orgánov cirkevnej správy. Podľa kapitoly V súčasného štatútu Ruskej pravoslávnej cirkvi „Svätá synoda na čele s patriarchom Moskvy a celej Rusi (locum tenens) je riadiacim orgánom Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi koncilami biskupov. .“
Po tom, čo Peter I. zrušil patriarchálnu správu cirkvi, od roku 1721 do augusta 1917 bola ním ustanovená Svätá synoda hlavným štátnym orgánom cirkevnej administratívnej moci v Ruskej ríši, ktorá nahradila patriarchu v oblasti všeobecných cirkevných funkcií a vonkajšie vzťahy. V roku 1918 bola Svätá synoda ako štátny orgán de iure zlikvidovaná dekrétom Rady ľudových komisárov „O slobode svedomia, cirkvi a náboženských spoločností“.
Po obnovení patriarchátu v Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi začala vo februári 1918 Svätá synoda svoju prácu ako kolegiálny riadiaci orgán. Dekrétom patriarchu Tichona z 18. júla 1924 však boli synoda a Najvyššia cirkevná rada rozpustené. V roku 1927 locum tenens patriarchálneho trónu Sergius (Stragorodskij) zriadil Dočasnú patriarchálnu svätú synodu, ktorá fungovala ako pomocný orgán s poradným hlasom až do roku 1935. Činnosť Svätej synody bola obnovená na Miestnom zastupiteľstve v roku 1945. .
„Nariadenia o riadení Ruskej pravoslávnej cirkvi“ prijaté na miestnej rade určili poradie práce a zloženie Svätej synody. Synodálny rok je rozdelený na dve zasadnutia: leto od marca do augusta a zimné od septembra do februára. Predsedom synody je patriarcha, stálymi členmi sú metropoliti Kyjeva, Minska a Krutitského. Biskupská rada v roku 1961 rozšírila zloženie synody, medzi stálych členov zaradila aj správcu moskovského patriarchátu a predsedu odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví a rada biskupov v roku 2000 doplnila metropolitu Petrohradu a Ladoga a metropolita Kišiňova a celého Moldavska. Na šesťmesačné zasadnutie sú postupne pozvaní piati dočasní členovia synody spomedzi diecéznych biskupov, podľa seniority ich biskupskej konsekrácie – jeden z každej z piatich skupín, do ktorých sú diecézy rozdelené.
V súčasnosti sú stálymi členmi Svätej synody:
Predseda: Jeho Svätosť patriarcha moskovský a celej Rusi Kirill (Gundjajev);
metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny Vladimír (Sabodan);
metropolita Petrohradu a Ladoga Vladimir (Kotlyarov);
metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska Filaret (Vakhromeev);
metropolita Krutitsky a Kolomna Yuvenaly (Poyarkov);
metropolita Kišiňova a celého Moldavska Vladimír (Kantaryan);
metropolita Saransk a Mordovia, manažér pre záležitosti moskovského patriarchátu Barsanuphius (Sudakov);
metropolita Volokolamsk, predseda oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu Hilarion (Alfeev);
Ako dočasní členovia na zimnom zasadnutí 2010/2011. zúčastniť sa:
metropolita Simferopolu a Krymu Lazar (Shvets);
metropolita Hilarion z východnej Ameriky a New Yorku (desiatnik);
arcibiskup Simbirsk a Melekess Proclus (Chazov);
biskup z Baku a kaspický Alexander (Ishchein);
biskup Južno-Sachalinský a Kurilský Daniil (Dorovskikh);
Účasť stálych a dočasných členov na zasadnutiach Posvätnej synody je ich kánonickou povinnosťou. Stretnutia zvoláva patriarcha Moskvy a celej Rusi (alebo locum tenens patriarchálneho trónu) a spravidla sú uzavreté.
Medzi povinnosti Svätej synody patrí:
1. Starostlivosť o neporušené zachovanie a výklad pravoslávnej viery, noriem kresťanskej morálky a zbožnosti;
2. Slúžiť vnútornej jednote Ruskej pravoslávnej cirkvi;
3. Udržiavanie jednoty s ostatnými pravoslávnymi cirkvami;
4. Organizácia vnútornej a vonkajšej činnosti Cirkvi a riešenie otázok všeobecného cirkevného významu, ktoré s tým súvisia;
5. Hodnotenie najdôležitejších udalostí v oblasti medzicirkevných, medzináboženských a medzináboženských vzťahov;
6. Koordinácia činností celej Ruskej pravoslávnej cirkvi v jej úsilí o dosiahnutie mieru a spravodlivosti;
7. udržiavanie riadnych vzťahov medzi cirkvou a štátom v súlade s touto chartou a platnou legislatívou;
8. Stanovenie postupu pri vlastníctve, užívaní a nakladaní s budovami a majetkom Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Svätá synoda volí, menuje, vo výnimočných prípadoch sťahuje a odvoláva biskupov; vymenúva vedúcich synodálnych inštitúcií a na ich odporúčanie ich zástupcov, ako aj rektorov teologických akadémií a seminárov, opátov (abatyše) a miestodržiteľov kláštorov, biskupov, duchovných a laikov na zodpovednú poslušnosť v zahraničí.
V súčasnosti sa Posvätnej synode zodpovedajú tieto synodálne inštitúcie: oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkví (existovalo od roku 1946, do roku 2000 - oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkví); vydavateľská rada; vzdelávací výbor; Katedra katechézy a náboženskej výchovy; Oddelenie cirkevnej charity a sociálnej služby; misijné oddelenie; oddelenie pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní; oddelenie pre záležitosti mládeže; oddelenie pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou; oddelenie synodálnych informácií; odbor väzenského ministerstva; výbor pre interakciu s kozákmi; finančný a ekonomický manažment; riadenie záležitostí Moskovského patriarchátu; Synodálna knižnica pomenovaná po Jeho Svätosti patriarchovi Alexijovi II. V rámci Svätej synody sú aj tieto komisie: biblická a teologická komisia; komisia pre kanonizáciu svätých; Liturgická komisia; komisia pre kláštorné záležitosti.
Svätá synoda vytvára a ruší diecézy, mení ich hranice a názvy, po čom nasleduje schválenie Radou biskupov; schvaľuje štatúty kláštorov a vykonáva všeobecný dozor nad kláštorným životom. O záležitostiach na Posvätnej synode sa rozhoduje všeobecným súhlasom všetkých členov zúčastnených na zasadnutí alebo väčšinou hlasov. V prípade rovnosti hlasov je rozhodujúci hlas predsedu. V súlade so Štatútom Ruskej pravoslávnej cirkvi je synoda zodpovedná Rade biskupov a prostredníctvom patriarchu Moskvy a celej Rusi jej predkladá správu o svojej činnosti v medzikoncilnom období.
Práca Posvätnej synody sa uskutočňuje na základe programu, ktorý predloží predseda a schvaľujú členovia synody na začiatku prvého zasadnutia. Ak patriarcha z akéhokoľvek dôvodu dočasne nemôže vykonávať predsednícke povinnosti na synode, nahradí ho najstarší stály člen synody biskupským vysvätením. Tajomník synody je manažérom pre záležitosti Moskovského patriarchátu, ktorý je zodpovedný za prípravu materiálov potrebných pre synodu a zostavovanie denníkov zasadnutí.
Na pravoslávnom východe bola v 15. storočí zavŕšená formácia inštitúcie stálej rady biskupov, ktorá sa v Konštantínopole nazývala Σύνοδος ενδημούσα („stála rada“) alebo v iných cirkvách „malé synody“ pod vedením prímasov miestnych cirkví. .
Ich dekrétmi sa pod predsedníctvom patriarchov rozhodovalo o najdôležitejších otázkach. V Rusku sa založenie synody spája s vládou Petra I. Spomedzi premien Petra I. bola vo svojich dôsledkoch najdôležitejšia reforma cirkevnej správy.
Reforma Petra I
Peter spočiatku nemal v úmysle meniť zaužívaný cirkevný poriadok po stáročia. Čím ďalej však prvý ruský cisár pokročil v uskutočňovaní štátnej reformy, tým menšiu túžbu mal deliť sa o moc s inou osobou, aj keď duchovnou. Petrovi I. bola samotná pravoslávna viera dosť ľahostajná.
Patriarcha Adrian zomrel v roku 1700. Peter túto okolnosť okamžite využil. Medzi predstaviteľmi cirkevnej hierarchie nevidí dôstojných kandidátov do patriarchátu.
Patriarchálny trón zostal neobsadený a za správu diecézy patriarchu bol vymenovaný metropolita Locum Tenens z Riazan Stefan Yavorsky. locum tenens bol poverený riadením iba záležitostí viery: „o schizme, o opozíciách cirkvi, o herézach“
24. januára 1701 bol obnovený mníšsky rád, pod ktorého právomoc prešlo patriarchálne nádvorie, biskupské domy, kláštorné pozemky a statky. Do čela rádu sa postavil bojar Ivan Alekseevič Musin-Puškin.
Vo všetkých dôležitých prípadoch sa Locum Tenens musel poradiť s inými biskupmi, ktorých mal striedavo zvolávať do Moskvy. Výsledky všetkých stretnutí mali byť predložené Locum Tenens patriarchálneho trónu na schválenie panovníkom. Toto stretnutie po sebe nasledujúcich biskupov z diecéz sa tak ako predtým nazývalo Konsekrovaný koncil. Tento zasvätený koncil v duchovných veciach a bojar Musin-Puškin so svojím mníšskym rádom v iných výrazne obmedzili moc Locum Tenens patriarchálneho trónu pri riadení cirkvi.
Od roku 1711 začal namiesto starej bojarskej dumy pôsobiť vládny senát. Odteraz sa všetka vláda, duchovná aj časná, musela riadiť dekrétmi Senátu ako kráľovskými dekrétmi. Locum tenens patriarchálneho trónu už nemohli dosadiť biskupa bez Senátu. Senát začína samostatne stavať kostoly a sám nariaďuje biskupom dosadzovať kňazov. Senát menuje opátov a abatyše do kláštorov.
V roku 1718 Locum Tenens patriarchálneho trónu, dočasne sa zdržiavajúci v Petrohrade, dostal od Jeho Veličenstva dekrét – „má žiť v Petrohrade natrvalo a biskupi majú prichádzať jeden po druhom do Petrohradu, na rozdiel od toho, ako prišli do Moskvy." Toto vedenie bolo jednoznačne dočasné. Kým však Peter uviedol svoje nápady do života, prešlo asi dvadsať rokov. Na ich realizáciu potreboval podobne zmýšľajúceho človeka v cirkevnom prostredí. Proces zrodu cirkevnej reformy prebiehal v úplnom utajení pred Cirkvou a jej hierarchiou.
Feofan Prokopovič
Kľúčovou postavou pri organizácii teologického kolégia bol maloruský teológ, rektor Kyjevsko-mohylskej akadémie Feofan Prokopovič, s ktorým sa Peter zoznámil už v roku 1706, keď mal príhovor vítajúci panovníka pri založení pevnosti Pečersk v Kyjeve. . V roku 1711 bol Theophanes s Petrom na ťažení Prut. 1. júna 1718 bol vymenovaný za biskupa v Pskove a na druhý deň bol za prítomnosti panovníka vysvätený do hodnosti biskupa. Čoskoro bol Prokopovič poverený vypracovaním projektu na vytvorenie teologickej školy.
V roku 1721 dokončil Feofan Prokopovič návrh Duchovných predpisov - dokumentu, ktorý určoval existenciu teologického kolégia. Feofan otvorene vyjadril dôvody nahradenia patriarchátu duchovným kolégiom v „Duchovných predpisoch“: „Aby prostý ľud nebol v pokušení vidieť v patriarchovi nejakú druhú osobu v štáte, takmer rovnú prvému, alebo dokonca nadradenú...“
Tento dokument predložil Peter na prerokovanie v Senáte a až potom dal na vedomie cirkevnej rade šiestich biskupov, ktorí sa ocitli v Petrohrade. Pod tlakom svetských autorít dokument podpísali a ubezpečili, že všetko bolo „celkom dobre urobené“. V priebehu roka sa zbierali podpisy od tých biskupov, ktorí sa nezúčastnili koncilových aktov, ako aj od opátov najvýznamnejších kláštorov. Vládni úradníci často použili silu na získanie požadovaného súhlasu.
Svätá riadiaca synoda
Po založení teologického kolégia vyvstala otázka: ako urobiť modlitebné vyhlásenie novej cirkevnej vlády? Latinské slovo „collegium“ v kombinácii s „Svätým“ znelo disonantne, preto boli navrhnuté rôzne možnosti: „zhromaždenie“, „katedrála“. Nakoniec sa dohodli na prijateľnom gréckom slove pre „synodu“ – Najsvätejšia riadiaca synoda. Synoda alebo katedrála (z gréčtiny Σύνοδος – „stretnutie“, „katedrála“; lat. consilium – koncil, porada). Aby sa zachovala kánonickosť novej duchovnej vlády, obrátil sa Peter na konštantínopolského patriarchu Jeremiáša so žiadosťou o požehnanie. Odpoveď patriarchu bola nasledovná: „Naša umiernenosť... potvrdzuje a upevňuje, že synoda ustanovená najzbožnejším autokratom Petrom Alekseevičom je a je nazývaná naším bratom v Kristovi...“
Podobné listy dostali aj ďalší východní patriarchovia. Synoda bola teda uznaná ako stály koncil, ktorý má rovnakú moc ako patriarchovia, a preto nesie titul Jeho Svätosti.
25. januára 1721 Peter podpísal manifest o zriadení teologického kolégia, ktoré čoskoro dostalo nový názov Svätá vedúca synoda. 14. februára 1721 sa uskutočnilo slávnostné otvorenie novej cirkevnej správy.
Zloženie a štruktúra Svätej riadiacej synody
Do jurisdikcie synody prešli patriarchálne rády: duchovný, štátny a palácový, premenovaný na synodálny, mníšsky rád, poriadok pre cirkevné záležitosti, úrad schizmatických záležitostí a tlačiareň. V Petrohrade bola založená kancelária Tiunskaya (Tiunskaya Izba); v Moskve - duchovné dikastérium, úrad synodálnej rady, synodálny úrad, poriadok inkvizičných záležitostí, úrad schizmatických záležitostí.
Zloženie Posvätnej synody bolo určené podľa predpisov 12 „vládnych osôb“, z ktorých tri musia mať určite hodnosť biskupa. Podobne ako v občianskych kolégiách, aj synoda pozostávala z jedného predsedu, dvoch podpredsedov, štyroch radných a piatich prísediacich.
V roku 1726 boli tieto cudzie mená, ktoré sa príliš nehodili do kléru osôb zasadajúcich na synode, nahradené slovami: prvý člen, členovia synody a prítomní na synode. Prezident, ktorý je následne prítomný ako prvý, má podľa predpisov rovnaký hlas ako ostatní členovia rady. Za predsedu synody bol vymenovaný metropolita Štefan.
Za podpredsedu bol vymenovaný muž oddaný Petrovi, Theodosius, biskup kláštora Alexandra Nevského. Z hľadiska štruktúry úradu a kancelárskej práce sa synoda podobala senátu a kolégiám so všetkými hodnosťami a zvyklosťami ustanovenými v týchto inštitúciách. Peter sa postaral aj o organizáciu dohľadu nad činnosťou synody. Dňa 11. mája 1722 bol na synode nariadený osobitný hlavný prokurátor.
Plukovník Ivan Vasilievič Boltin bol vymenovaný za prvého hlavného prokurátora synody. Hlavnou úlohou hlavného prokurátora bolo riadiť všetky vzťahy medzi synodou a civilnými autoritami a hlasovať proti rozhodnutiam synody, keď neboli v súlade s Petrovými zákonmi a dekrétmi. Senát dal hlavnému prokurátorovi špeciálne pokyny, ktoré boli takmer úplnou kópiou pokynov pre generálneho prokurátora senátu.
Hlavný prokurátor bol predmetom procesu iba zo strany panovníka. Najprv bola právomoc hlavného prokurátora výlučne pozorovateľská, no postupne sa hlavný prokurátor stáva rozhodcom o osude synody a jej vodcom v praxi.
Do roku 1901 boli členovia synody a prítomní na synode pri nástupe do funkcie povinní zložiť prísahu, ktorá najmä znie: Prísahou najvyššieho sudcu duchovného kolégia vyznávam existenciu celoruského panovníka nášho najmilosrdnejšieho panovníka
V dôsledku Petrovej reformy Cirkev úplne stratila nezávislosť od svetskej moci. Všetky uznesenia synody do roku 1917 boli vydané s nasledovnou pečiatkou: "Na príkaz Jeho cisárskeho veličenstva." V štátnych novinách sa cirkevné autority začali nazývať spolu s ďalšími rezortmi, ako sú vojenské, finančné a súdne, „Oddelenie pravoslávneho vyznania“.
Alexander A. Sokolovský
4. Synodálne obdobie (XVIII - XIX storočia)
V 18. storočí sa v dejinách ruskej cirkvi začalo nové obdobie, ktoré sa v súlade s názvom jej najvyššieho riadiaceho orgánu – Svätá vedúca synoda nazýva synodálna.
18. storočie označuje éru, v ktorej sa zrodilo nové Rusko a došlo k prechodu do zásadne inej historickej fázy. Politicky sa to prejavilo v tom, že ruská stavovsko-reprezentatívna monarchia 16.-17. premenil do 18. storočia. do absolutistickej monarchie. Zmeny v sociálno-ekonomických podmienkach znamenali rozvoj nových, v podstate kapitalistických vzťahov, ktoré nahradili feudálnu ekonomickú štruktúru. Tieto zásadné okolnosti predurčili zásadne novú kvalitu vzťahov medzi štátom a cirkvou.
Významným faktorom, ktorý mal výrazný vplyv na postavenie Ruskej pravoslávnej cirkvi v 18. storočí, bol mnohonásobný nárast územia štátu. Jeho rast prebiehal v troch smeroch: na západ, na juh a na východ. Pokrok v každom z týchto smerov znamenal pre Cirkev nové výzvy. Obyvateľstvo západných oblastí pripojených k Rusku so Židmi vyznávajúcimi judaizmus zahŕňalo uniatov a katolíkov, ako aj protestantov. Rozšírenie ríše na juh, k brehom Čierneho a Azovského mora znamenalo získanie stepných oblastí, ktoré od 2. polovice 18. stor. boli osídlené nemeckými kolonistami, ktorí väčšinou patrili k rôznym evanjelickým sektám. Územné zisky na východe znamenali pridanie veľkého počtu pohanov a moslimov. Teda počas XVIII-XIX storočia. Rusko sa stalo multináboženským impériom, v ktorom žije len asi polovica pravoslávneho obyvateľstva. Za týchto podmienok bola pravoslávna cirkev dominantná len na základe právneho postavenia, ktoré jej dávali zákony štátu. To bol ďalší významný rozdiel oproti predpetrovským časom.
Začlenenie nových národno-konfesionálnych skupín do ruského štátu vyvolalo otázku jeho postoja k iným vyznaniam pre ruskú cirkev.
Postavenie pravoslávnej cirkvi sa zmenilo nielen po konfesionálnej, ale aj politickej stránke. Toto vnútorné spojenie medzi cirkvou a štátom, ktoré malo pre Moskovskú Rus rozhodujúci význam, sa počas synodálneho obdobia stávalo čoraz formálnejšie a menej legitímne, deklarované štátnymi zákonmi, ale nič viac. Zákony o náboženskej tolerancii vydané po roku 1905, ktoré schvaľovali a rozširovali práva osôb iného vierovyznania, objektívne odrážali procesy oslabovania politických pozícií pravoslávnej cirkvi a jej úlohy v živote štátu.
Popri spomínaných vonkajších ťažkostiach, ktorým musela pravoslávna cirkev počas synodálneho obdobia čeliť, je potrebné poznamenať aj vnútorné ťažkosti spojené predovšetkým s pastoračnými úlohami Cirkvi.
Rastúca zložitosť sociálnej situácie v Rusku v druhej polovici 19. storočia a rast liberálnych ašpirácií v spoločnosti predstavovali pre Cirkev vážne sociálne a politické problémy. Kritizovali ju liberálne kruhy, ktoré ju považovali nielen za konzervatívnu, ale aj politicky reakčnú silu, oporu a poskok štátneho absolutizmu. To následne viedlo k rastu náboženskej ľahostajnosti. Vznikla veľká spoločenská vrstva, ktorej predstavitelia boli formálne považovaní za pravoslávnych, hoci v skutočnosti neudržiavali žiadne vzťahy s Cirkvou. Cirkev preto potrebovala prispôsobiť metódy pastorácie okrem bežných farníkov aj ľahostajným masám.
Jedným z hlavných nedostatkov cirkevného života v predchádzajúcom období bolo nedostatočné vzdelanie farského kléru. Synodálna cirkev zdedila z minulosti nerozvinutosť školských záležitostí. Nové úlohy budovania štátu si vyžiadali odchod z národne uzavretej existencie do „univerzálnej“ oblasti, predovšetkým kultúrnej a vzdelávacej.
To je okruh hlavných problémov, s ktorými sa musela pravoslávna cirkev vysporiadať v novom období svojich dejín. Riešenie týchto problémov je úzko späté s vládnymi reformami, ktoré odštartoval Peter I.
Cirkevná reforma Petra I. Postavenie cirkvi na konci 17. storočia. dala svojmu vedeniu značné dôvody na znepokojenie, pretože nová vláda, ktorá sa dostala k moci po odstránení regentky Sofie Aleksejevnej v roku 1689 a vedená mladým cárom Petrom I., otvorene deklarovala svoje úmysly začať rozsiahle zmeny v politicko-ekonomickom a vojenskom sektore. a kultúrno-ideologická sféra života.
Po smrti patriarchu Adriana v roku 1700 začala vláda reformovať cirkevný systém a cirkevnú správu. Na radu svojich blízkych cár nariadil „odložiť“ voľbu nového patriarchu. Zaviedla sa nová pozícia – Locum Tenens patriarchálneho trónu. Peter I. sa najskôr uspokojil len s dočasnými opatreniami, ktoré sa týkali najmä sekularizácie cirkevných majetkov a až od roku 1718, keď bolo víťazstvo nad Švédmi isté, začal intenzívne reorganizovať štátnu a cirkevnú správu. Teraz nastal čas prispôsobiť cirkevné vedenie štátnemu mechanizmu a začleniť prvé do druhého.
Keďže väčšina hierarchov ruskej pravoslávnej cirkvi nepodporovala prebiehajúce reformy, vláda, ktorá potrebovala náboženstvo ako ideologickú podporu a cirkev prispôsobenú potrebám absolutizmu, našla priaznivcov nie v Rusku, ale na Ukrajine. S tým súvisí aj pozornosť Petra I. študentom Kyjevsko-mohylskej akadémie, ktorým neboli cudzie vplyvy európskej kultúry a vzdelanosti. V roku 1700 vydal dekrét povolávajúci maloruských kňazov do Ruska. Medzi tými, ktorí prišli, boli takí slávni ľudia ako Stefan Yavorsky (ktorý sa stal Locum Tenens patriarchálneho trónu v roku 1700), Dmitrij Tuptalo (od roku 1702 - metropolita Rostov), Philotheus Leshchinsky (metropolita Sibíri), Feofan Prokopovich (od roku 1718 - biskup pskovský ) atď. V boji proti cirkevným konzervatívcom sa cárovi podarilo nájsť pomocníkov práve v tomto prostredí.
Keď konečne dozrela myšlienka zrušiť Petrov patriarchát a nadišiel čas vydať legislatívny akt, ktorý by túto novinku vysvetlil a odôvodnil, jediný, komu mohol Peter túto vec zveriť, bol arcibiskup Feofan Prokopovič. Bol oddaným zástancom Petrových reforiem a ich oficiálnym apologétom, čo sa viackrát prejavilo najmä v jeho pojednaní „Pravda vôle panovníkov“. Theophanove názory na vzťah štátu a Cirkvi sa úplne zhodovali s názormi Petra I.: obaja hľadali vhodný model v cirkevných inštitúciách Pruska a iných protestantských krajín. V roku 1718 Peter poveril Feofana Prokopoviča, aby spísal predpisy duchovného kolégia alebo duchovné predpisy. Aby bol kráľovský plán čo najlepšie motivovaný a chránený, Theophanes napísal celú knihu. Formou išlo o publicistické dielo, v ktorom sa prelínali stručné legislatívne tézy.
Duchovné predpisy, ktoré nadobudli platnosť zákona 25. januára 1721, vo svojich prvých častiach hovorili o novej najvyššej cirkevnej inštitúcii - Duchovnom kolégiu. Veľký priestor v Predpisoch je venovaný problematike výhod kolegiálneho riadenia oproti individuálnemu. Nariadenia priamo vysvetľovali, prečo je individuálne riadenie Cirkvi pre štát nežiaduce: „prostý ľud prekvapený cťou a slávou, ktorou je patriarcha obklopený, si môže predstaviť, že existuje druhý suverén, rovný alebo väčší ako autokrat. “1
Štrukturálne sú Duchovné predpisy rozdelené do troch častí. Prvým je úvod. Druhá – „Záležitosti podliehajúce tomuto riadeniu“ – sa delila na: 1) „Spoločné záležitosti celej Cirkvi“ a 2) „Typ vecí, ktoré vyžaduje ich vlastný poriadok“. Tretia časť nariadení – „Dodatok k pravidlám kléru a mníšskeho rádu“ – obsahovala legislatívne ustanovenia týkajúce sa kléru.
V prvej sekcii bola rada poverená dohľadom nad správnym výkonom bohoslužieb a cenzúrou kníh.
Druhá časť obsahovala postupne tri podsekcie. Prvá podkapitola je venovaná problematike diecéznej správy. Obsahuje 15 pravidiel o správe a zájazdoch diecéz, o zaobchádzaní s podriadenými duchovnými (ktorí by nemali byť prehnane zaťažení daňami), o diecéznom súde a o dozore nad biskupskými služobníkmi. Bolo tu zdôraznené, že biskupi podliehajú jurisdikcii Posvätnej synody. Bolo predpísané, aby sa každoročne vyhotovili dve správy o stave diecézy. V pochybných prípadoch by mal byť prípad podrobne predstavený, pričom jeho rozhodnutie sa ponecháva na uváženie Posvätnej synody. Nariadenia podrobne načrtli okruh záležitostí biskupov, dali ich postaveniu znaky horlivého úradníka: dohľad nad správaním kléru, starostlivosť o duchovnú osvetu a morálny stav laikov, kontrola hospodárenia diecéznych kláštorov. a jemu zverené cirkvi. V rokoch 1721-1727 Svätá synoda mala dokonca štáb inkvizítorov na audit a kontrolu diecéz. Hlavnými riadiacimi dokumentmi pre diecézne správy boli popri Duchovných predpisoch dekréty Posvätnej synody, ktoré boli často vydávané na príkaz cisára.
Druhá podkapitola obsahovala pokyny na zriaďovanie diecéznych škôl. Na prípravu kňazov sa odporúčalo otvárať školy prístupné mladým mužom všetkých tried, nielen duchovným. Zároveň biskup dostal zodpovednosť za to, aby absolventi seminára mali výhodu pri vymenovaní do
Po schválení teologického kolégia Peter rýchlo pochopil, že duchovný odbor vo svojom univerzálnom postavení nemožno stotožňovať s vysoko špecializovaným postavením bežného kolégia a že to ponižuje obvyklé hierarchické sebauvedomenie. Preto Peter čoskoro odpovedal na želania hierarchov a zriadil Svätú synodu. Aby mu cár dal náležité postavenie a nestal sa úzkou cirkevnou inštitúciou, dovoľuje ho nazývať Riadiacim, t.j. majúce štátne právomoci podobné Senátu.
kňazi alebo kláštorná tonzúra pred tými, ktorí nemali vzdelanie. V každej diecéze bolo tiež predpísané otvoriť biskupskú školu „pre deti kňazov alebo iných v nádeji na určité kňazstvo“ a z prostriedkov z príjmu biskupského domu. Zároveň sa uvádzalo špecifické a veľmi vysoké percento zrážok: 30 % obilia z cirkevných pozemkov a 20 % z kláštorných a biskupských pozemkov.
Na základe ustanovení Duchovných predpisov začali biskupi organizovať teologické školy vo svojich diecézach.
Počas celého 18. storočia a aj po školskej reforme v rokoch 1808-1814. Duchovné predpisy boli pre synodu a biskupov základom ich činnosti v oblasti duchovnej výchovy a slúžili ako vážny impulz pre jej rozvoj. Do konca 18. stor. Rusko malo 4 teologické akadémie, 46 seminárov a navyše rozsiahlu sieť základných škôl v diecézach.
A napokon ďalšia podsekcia obsahovala otázky venované samotnému teologickému kolégiu (od roku 1721 - Svätá synoda). Podľa kráľovského manifestu z 25. januára 1721 mala Svätá synoda jedenásť členov. Členmi Posvätnej synody boli aj štyria poradcovia a asesori z radov bieleho kléru. Okrem toho tu boli uvedené povinnosti členov synody: 1) dozor nad celou cirkevnou správou a cirkevnými súdmi; 2) hodnotenie projektov všetkých druhov zlepšení; 3) cenzúra; 4) štúdium a osvedčovanie zázrakov; 5) zváženie nového sektárskeho učenia; 6) skúmanie nejasných otázok svedomia; 7) testovanie kandidátov na titul biskup; 8) vykonávanie funkcií bývalého patriarchálneho súdu; 9) dozor nad užívaním cirkevného majetku; 10) ochrana biskupov a iných duchovných pred svetskými súdmi; 11) kontrola pravosti závetov; 12) odstránenie žobráctva a obnovenie charity; 13) boj proti simonii.
Ďalej v pravidlách bola klauzula o prísahe. Celý jej význam a litera zdôrazňovali čisto štátny charakter tejto inštitúcie: v prísahe bol panovník vyhlásený za najvyššieho sudcu Cirkvi. Okrem toho veľmi významnou okolnosťou bolo, že duchovenstvo zložilo prísahu vernosti nie cirkevným dogmám, ale iba panovníkovi a dynastii.
Tretia časť predpisov je „Dodatok k pravidlám duchovenstva a mníšskeho rádu“. Prvá časť sekcie hovorila o bielom duchovenstve: „o starších, diakonoch a iných duchovných“.
To zahŕňalo opatrenia na zníženie počtu duchovných, posilnenie triednej izolácie a dedičný poriadok obsadzovania farských miest. Druhá časť – „O mníchoch“ – sa týkala kláštorného života.
Na zabezpečenie neustáleho štátneho dozoru nad činnosťou synody zriadil Peter v roku 1722 funkciu hlavného prokurátora synody, ktorý viedol miestne aparát na sledovanie duchovenstva. Osoby, ktoré tvorili tento aparát, dostali oficiálny názov inkvizítori. Do kompetencie hlavného prokurátora patrilo v mene synody predkladať správy a výročnú správu cisárovi, riadiť synodálne inštitúcie: kanceláriu synody, ekonomické oddelenie, osvetovú komisiu, tlačiareň atď. Skutočnosť, že hlavný prokurátor zastával kľúčovú funkciu na sekretariáte synody, vytvorila predpoklady pre budúci vzostup inštitúcie vedúcej prokuratúry.
Peter I. listom z 30. septembra 1721 požiadal konštantínopolského patriarchu o kanonické uznanie novej inštitúcie. Kladná odpoveď prišla o dva roky neskôr. Zahraniční patriarchovia v ňom oficiálne uznali synodu za rovnocenného „brata“. Tak bola formálne legalizovaná Petrova nekánonická cirkevná reforma.
S reformami Petra I. úzko súvisela nová formulácia cirkevno-krajinskej otázky v podobe sekularizácie.
Synoda biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska vyjadruje celému svojmu duchovenstvu, veriacim a pravoslávnym kresťanom na celom svete hlboký zármutok nad nekánonickými činmi, ktoré v posledných dňoch podnikol Konštantínopolský patriarchát. Platí to najmä pre posolstvo z kancelárie Konštantínopolskej synody z 11. októbra 2018. Zároveň vyjadrujeme plnú podporu stanovisku, ktoré vyslovila Posvätná synoda Moskovského patriarchátu na svojom zasadnutí dňa 15. októbra 2018 a vyhláseniu, ktoré synoda v ten istý deň prijala.
Protizákonné činy Konštantínopolskej cirkvi nemožno nijako kánonicky ospravedlniť a predstavujú vážnu a nebezpečnú nespravodlivosť vo vzťahu k tradíciám pravoslávia, poburujúce ignorovanie a ľahostajnosť k duchovnému dobru Kristovho stáda (porov. Jn 10: 3; Po vyjadrení zámeru založiť stauropégiu svojej cirkvi na Ukrajine tak Konštantínopol vtrhol na kanonické územie inej miestnej cirkvi, čo je samo o sebe očividnou protikánonickou svojvôľou, keďže synoda Konštantínopolskej cirkvi nemá ani moc, ani moc. právo na takéto konanie a priamo vyhlasujeme, že za žiadnych okolností neuznáme, že takéto inštitúcie majú právnu silu, nebudeme popierať legitimitu tých, ktorí sa odvážia vyhlásiť sa za pastorov patriacich k týmto necirkevným organizáciám;
Ešte závažnejšie je rozhodnutie Konštantínopolskej cirkvi „obnoviť“ kanonický status niektorých schizmatikov, ktorí boli za flagrantné kanonické zločiny oprávnene zosadení Radou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi so súhlasom iných miestnych pravoslávnych cirkví. Na základe nepravdivého tvrdenia, že výsadné právo Konštantínopolu, ustanovené v staroveku, prijímať žiadosti o sprostredkovanie pri riešení sporov a nezhôd v pravoslávnych cirkvách možno prirovnať k držbe jedinej a výlučnej moci, Konštantínopol si svojvoľne privlastnil neexistujúcu právomoci, a tým ospravedlňuje svoje pokusy zasahovať do záležitostí iných miestnych cirkví. Podľa kánonov však Konštantínopol nemá tento druh kánonickej autority a – v prípadoch takejto nezákonnosti – je skutočná povaha pojmu „prvý medzi rovnými“ skreslená, čo priamo odporuje kanonickej ortodoxii.
Za účelom jasného pochopenia súčasnej situácie veriacimi týmto jasne vyhlasujeme, že spravodlivé prekliatie zo strany Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi tých, ktorí sa odklonili do schizmy a ktorí zotrvávajú vo svojich omyloch, nemôže byť a nebude byť zrušené jednostrannými akciami Konštantínopolu. V Božích očiach, podľa posvätných kánonov a učenia pravoslávnej cirkvi, títo ľudia zostávajú pod ich spravodlivým odsúdením a sú považovaní za ľudí v schizme, to znamená, že odpadli od svätého pravoslávia. Okrem toho veriacim pripomíname: kánony nám priamo hovoria, že tí, ktorí vstúpia do spoločenstva s tými, ktorí sú zákonne zvrhnutí, sa ocitnú v schizme (pozri Antiochus, 2). Preto každý, kto nasleduje nezákonné rozhodnutia Konštantínopolu a vstupuje do komunikácie so schizmatikmi, sám odchádza z pravoslávnej kánonickej jednoty a zostáva v schizme, čím vystavuje svoju vlastnú dušu smrteľnému nebezpečenstvu.
Ukrajinská pravoslávna cirkev, zverená do arcipastierskej starostlivosti Jeho Blaženosti metropolitovi Onuphrymu a jeho kolegom arcipastierom, ktorí vykonávajú skutočne spovednú službu, zostáva dnes, ako po slávnom akte z roku 1686, jedinou kanonickou cirkvou na tejto zemi požehnanej Bohom. Rozhodnutie Konštantínopolskej cirkvi „odvolať“ túto chartu je neopodstatnené a podľa pravoslávnej kánonickej tradície v podstate nemožné. Napriek vyhláseniu Svätej synody Konštantínopolskej cirkvi z 11. októbra tohto roku si veriaci môžu byť celkom istí, že historická listina z roku 1686 zostáva platným a záväzným aktom, podľa ktorého kanonická autorita Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi a. Moskovský patriarchát zostáva nezmenený, nech už sú zámery dnešných úradov vo Phanare akékoľvek.
V situácii, keď sa vážne uráža samotná povaha kánonického pravoslávia, nemá Synoda biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska inú možnosť, ako s hlbokým zármutkom, ale aj s plným presvedčením oznámiť súhlas s rozhodnutím č. Svätá synoda Moskovského patriarchátu, ktorá uznáva nemožnosť pokračovať v eucharistickom spoločenstve s Konštantínopolskou cirkvou na akejkoľvek úrovni, kým táto starobylá a kedysi slávna sesterská cirkev neprinesie pokánie, odmieta vniesť do pravoslávia falošné a cudzie učenie o určitom prvenstve a všetkom. -zahŕňajúcu moc - vraj Jej patriacu - a vracia sa k pravoslávnej viere a nezastaví jej neprávosti.
Oznamujeme teda našim duchovným a veriacim, že eucharistické spoločenstvo s Konštantínopolom je v súčasnosti nemožné – tak pre biskupov a duchovných, ako aj pre laikov. Pokiaľ sa súčasný stav nezmení, duchovní našej Cirkvi nemôžu slúžiť v žiadnej farnosti Konštantínopolskej cirkvi ani pozývať duchovných tejto Cirkvi ku koncelebrovaniu v našich kostoloch. Laici tiež nemajú dovolené zúčastňovať sa na svätých Kristových tajomstvách v kostoloch Konštantínopolského patriarchátu. Informujeme vás tiež, že Ruská zahraničná cirkev sa nezúčastní žiadnych teologických cirkevných stretnutí, ako aj dialógov, vrátane regionálnych zhromaždení kanonických biskupov, ktoré vedú (alebo im spolupredsedajú) biskupi a duchovní Konštantínopolskej cirkvi. .
Vyzývame všetkých veriacich, aby zintenzívnili svoje modlitby za svet Cirkvi, ktorý je dnes tak usilovne ponorený do pokušení a skúšaný nezákonným konaním rôznych neoekleziologických a falošných náuk, a zároveň neoslabovať v srdci veriac, že Božia múdrosť prekoná všetky lži, ak zostaneme verní tomu, čo je pravdivé a posvätné. Žiadame prímasov miestnych pravoslávnych cirkví, aby sa zamysleli nad súčasnou situáciou a včas sa spojili, aby sme dosiahli skutočné kanonické riešenie naliehavých problémov.
Veríme a dúfame, že náš Pán Ježiš Kristus, ktorý neopúšťa svoje deti a pokoruje ľudskú pýchu bezhraničnou láskou k Božskej pravde, posilní Jeho Blaženosť metropolitu Onuphryho, všetkých biskupov, duchovných a veriacich Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, ako aj všetkých Mier pravoslávnych veriacich všetkých jazykov a krajín.
